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Les études critiques du Coran

Connaître (sa religion) est (un acte de) foi, choisissez donc avec prudence ceux auprès de qui vous acquérez cette connaissance. (Ibn Sirin)

هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ مِنْهُ ءَايَـٰتٌۭ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ ۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌۭ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦۖ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ

Allahdit : " C’est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s’y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d’autres versets qui peuvent prêter à d’interprétations diverses. Les gens, donc, qui ont au cœur une inclinaison vers l’égarement, mettent l’accent sur les versets à équivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que nul n’en connaît l’interprétation, à part Allah. Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur !" Mais, seuls les doués d’intelligence s’en rappellent." (Coran 3/7)

Dans le but de promouvoir la liberté intellectuelle et le droit d'étude scientifique, certaines personnes du monde musulman (pro-occidentale et incrédule), des juifs, des chrétiens et des mécréants, critiquent l'Islam pour le controversé et assouvir leur égo. En effet, les savants musulmans considèrent les études historiques du Texte sacré comme une forme de dérivation pour un musulman. Cependant, ce n'est pas pareil pour les non-musulmans qui critiquent l'Islam et disent que cette religion est ignorante, violente et dépassée. Ils désirent modifier le Coran à leurs idées dénuées de valeurs et libertaires. Le mettre à niveau comme ils disent, mais le Coran est la Parole d'Allah, il est immuable. Ils veulent qu'on fasse comme ce qu'ils ont fait de leur propre religion commettre les mêmes travers et corruptions qui font légion dans leur écritures. Ces études ne sont que le fruit d'une approche idéologique et politique spécifique, présentée hypocritement comme une recherche universitaire de pointe. En conséquent, toute tentative d'interprétation de la part des chrétiens, des juifs, d'athées ou de musulmans non-pratiquants doit être catégoriquement systématiquement rejetée, et ceci même si l'écrit se révèle sans fondement produit par un musulman.

Allah dit : " Ô gens ! De ce qui existe sur la terre ; mangez le licite et le pur ; ne suivez point les pas du Diable car il est vraiment pour vous, un ennemi déclaré. Il ne vous commande que le mal et la turpitude et de dire contre Allah ce que vous ne savez pas. " (Coran 2/168-169).

Cela n'empêche pas la réalisation d'études critiques sur le Coran par des universitaires, des intellectuels et des chercheurs égocentriques en quête de renommée, mais ce type de critique ne repose pas sur une base d'honnêteté intellectuelle. Car, ces gens-là expliquent le Coran à la lumière de leurs opinions personnelles, sans rapport ni avec le texte du Coran ni avec les exigences de la langue arabe. Ce qu'ils expriment n'est que leurs opinions, ce qui n'est pas permis d'appliquer au Coran. Tout ce qu'ils peuvent avancer comme interprétation, ne sont que des suppositions annoncées sans connaissances et ayant des sources qui suivent le même sens que leurs idées et leurs analyses, ce qui leur donne une crédibilité inespérée. La plupart des islamologues occidentaux ou les orientalistes qui se sont versés dans l'étude du Coran avec sincérité sont devenus musulmans, car ils avaient un cœur pur, sans intentions négatives et honnêtes envers eux-mêmes. Allahleur facilite et éclaircit le parcourt. Toute recherche et étude critique honnête dénuée de toute intention polémique ou apologétique résulte à une conversion à l'Islam.

Les prédécesseurs disaient, "qu'à chaque fois que nous recevons une explication du Prophète concernant un verset ou un terme du Coran, nous devons l'accepter et nous en contenter ". Car Allah nous a donné l'ordre d'accomplir la prière, de payer la zakât, d'aller faire le pèlerinage et d'appliquer les peines légales, etc...

Le Prophète était à la fois le réceptacle de la révélation divine, le superviseur de sa compilation fidèle, son commentateur quand des explications étaient nécessaires, ainsi que le responsable de sa diffusion et de son enseignement à la communauté et à ses Compagnons. Allah dit : " C'est à Nous qu'incombe son explication ". Le Prophète nous en a donné le sens à travers sa Sunna consistant dans ses actes et paroles, car l'explication qu'ils fournissent prime sur celles apportées par d'autres parce qu'ils l'ont reçue du Prophète. Si un verset ne trouve aucune explication dans la Sunna, on la lui cherche dans les propos des Compagnons qui les plus aptes à donner une explication, car ils accompagnèrent le Prophète et découvrirent les circonstances dans lesquelles les versets du Coran furent révélés, notamment les causes et lieux de la révélation et vécurent les réalités traitées dans la révélation coranique et détenaient un savoir plus approfondi et plus éloignés de l'égarement et des faux pas dans leurs sciences et dans leurs actions. Sinon, on cherche dans les explications données par les membres de la génération qui suivit celle des Compagnons. Les hommes de cette génération ont reçu leur savoir des Compagnons du Prophète. Dès lors, leurs conditions de vie, leurs propos, leurs actes et leur époque étaient naturellement plus proches de ceux des Compagnons , notamment leurs enseignements et leurs sciences.

Allah dit : "... avec des preuves évidentes et des livres saints. Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ils réfléchissent."(Coran 16/44)

Az-Zarqani dit dans son livre intitulé manahil al-irfaan fii ouloum al-qour'an (2/43) : " Ce qui est permis en matière d'exégèse fondée sur des opinions personnelles doit tenir compte de ce qui a été reçu du Messager d'Allah et de ses Compagnons en fait d'éléments susceptibles d'éclairer les explications auxquelles on parvient. Il faut encore que l'exégète connaisse bien les règles de la langue arabe, soit expert en ses tournures stylistiques et fin connaisseur des articles de la loi religieuse, afin de pouvoir interpréter la parole d'Allah de manière conforme à Sa législation."

Une étude critique du Coran doit se fondre sur les règles extraites des textes du Coran et de la Sunna, car la Sunna n'est que le développement du Coran, elle constitue une source à part entière, comme le font déjà les ulémas à propos de leur ijtihad, avec un principe motivant présent dans le cas stipulé dans un texte particulier, ou d'un principe général existant. Celui qui est qualifié à apprendre l'exégèse du Coran verra Allah lui faciliter cet apprentissage. Se lancer dans l'interprétation du Coran sans science revient à parler à propos d'Allah sans connaissance et il s'agit là d'une des choses illicites les plus graves, qu'il soit musulman ou pas (pour un non-musulman c'est plus grave).

Allahdit : " ... ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas ". " (Coran 7/33)

Allahdit : " Et ne poursuis pas ce dont tu n’as aucune connaissance. " (Coran 17/36)

Allah dit : " ... Certes, Nous vous avons exposé les preuves clairement afin que vous raisonniez." (Coran 54/17). Ce qui veut dire que le Coran est facile à réciter et à mémoriser, ce qui conduit à une facilité dans l'apprentissage et de son interprétation, (pour celui qui étudie les sciences islamiques). Ainsi, cette connaissance étant utile à celui qui la recherche ; et son apprentissage lui sera facilité par Allah. Ce qui suppose une sincérité dans l'intention, ce qui n'est pas le cas de toutes les personnes qui abordent son interprétation en ayant des idées préconçues ou malveillantes.

Ibn 'Abbâs a rapporté que le Prophète a dit : "Que toute personne qui parle du Coran sans science se prépare pour prendre place en Enfer."

Allah dit : " ... Dis : "Pour ceux qui croient, il est une guidée et une guérison." Et quant à ceux qui ne croient pas, il est une surdité dans leurs oreilles et ils sont frappés aveuglément en ce qui le concerne ; ceux-là sont appelés d’un endroit lointain." (Coran 40/44)

Allah dit : " Que ne parcourent-ils sur la Terre afin d’avoir des cœurs pour comprendre, et des oreilles pour entendre ? Car ce ne sont pas les yeux qui s’aveuglent, mais ce sont les cœurs dans les poitrines qui s’aveuglent. " (Coran 26/46)

Pour se permettre de faire une interprétation du texte Coranique, il faut avoir les outils nécessaires et obligatoires pour se permettre de faire une critique du texte coranique, sans quoi l'erreur sera inévitable, en sus d'avoir une intention saine. Entre les subtilités de la langue, une connaissance approfondie des hadiths authentiques et du contexte de la révélation, un verset peut avoir un sens apparent et explicite (apparemment), ou obscure ou ambiguë, mais qu'un autre verset peu élucider ou simplement l'abroger, car un texte peut être abrogé dans le fondement, mais rester dans la lecture (vulgate).

L'approche de toutes analyses du Coran faites (par des non-musulmans) s'appuient toujours à une comparaison avec les textes judaïque et biblique (pour certains falsifiés). Il est normal que l'on retrouve une certaine similitude dans certains passages des textes antérieurs (judaïque et biblique) du moment que le Coran les remplace et les rend caducs, tout en confirmant leurs véracités. Allah dit bien dans le Coran : " ... le Prophète illettré qu'ils trouvent écrit (mentionné) chez eux dans la Thora et l'Évangile. ... " (7/157), " Et ceci était déjà mentionné dans les Écrits des anciens (envoyés). " (26/196). Ces versets ont été révélés à un Prophète analphabète, il y a 14ᵉ siècle, dans une société idolâtre, qui croyaient en Allah, mais lui attribuait des associés. Le Coran abroge les précédentes Écritures et les rend inapplicables. Donc, les textes antérieurs ont été abrogés par le nouveau Livre, Le Coran.

ۖوَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ

Allah dit : " Et sur toi (Mohammed) Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui. ..." (Coran 5/48).

Par conséquent, Allah n'accepte aucune autre religion que l'Islam : " Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants. " (Coran 3/85)

Langue

Il ne suffit pas de connaitre la langue arabe pour se lancer dans l'aventure de la critique. Un mot peut avoir plusieurs sens dans une phrase, selon les accentuations des lettres et la position grammaticale du mot. Une langue comme l'anglais, le français ou l'allemand, ne peuvent absolument pas rendre le même sens que l'original en arabe, d'autant plus que le style du Coran, pourtant en arabe, est inimitable, l'éloquence du style, très concis et clair. Donc, la force du verbe arabe ne peut être traduite fidèlement dans les autres langues. Ce qui est écrit en trois ou quatre mots en arabe, sera d'un minimum de huit à dix mots, sans parler des lettres inexistantes dans les autres langues. Les poètes juifs du Maroc, ont rajouté des lettres à l'alphabet hébreu pour que leur poésie soit accessible aux arabes Marocain.

La vigueur littéraire de l'Arabe, sa profondeur d'expression, sa poésie ainsi que ses spécificités orthographiques et paléographiques font de cette langue un instrument suffisamment évolué pour qu'Allah la bénisse comme Sa langue de choix parmi toutes les autres.

L'intention

L'intention est primordiale pour entamer toutes études critiques d'ouvrage religieux, qu'il soit croyant ou incrédule, l'essentiel est d'être objectif et honnête. Il faut respecter les idées de l'Auteur initial de l'œuvre en ayant l'honnêteté intellectuelle d'avoir des intentions sans préjugé, ni parti pris. Se baser sur des suppositions fruits de spéculations qui confortent l'égo et l'opinion n'est pas scientifique comme le prétendent ces pseudos intellectuels. L'intention doit être empreinte de pureté, éloignée de tout clivage partisan et exempte de préjugés, car le jugement de valeur que l'on peut émettre, qu'il soit positif ou négatif, ne découle pas directement d'une appréciation strictement rationnelle ou morale.

L'Interprétation

Toute interprétation du Coran est par définition "une interprétation rapprochée", car l'auteur tentera d'interpréter et de comprendre le sens de la phrase et des mots. Il est important de comprendre ces éléments dans leur dimension spirituelle et allégorique, sans réduire leur sens à des interprétations littérales ou superficielles comme le font les orientalistes occidentaux, qui connaissent (mal) la langue, en ignorent les subtilités des mots et des phrases.

Allah Dit : " Quel pire injuste que celui à qui on a rappelé les versets de son Seigneur et qui s’en détourna en oubliant ce que ses deux mains ont commis ? Nous avons placé des voiles sur leurs cœurs, de sorte qu’ils ne comprennent pas (le Coran), et mis une lourdeur dans leurs oreilles. Même si tu les appelles vers la bonne voie, jamais ils ne pourront donc se guider." (Coran 18/57)

Prenant un exemple concret, que beaucoup d'ignorants interprètent mal ou l'interprète sciemment négativement : La violence.

Allah dit : " Désaveu de la part d’Allah et de Son Messager à l’égard des associateurs avec qui vous avez conclu un pacte " (Coran 9/1).

Il est important de comprendre le contexte de la révélation. a cette époque un pacte avait été conclu avec les polythéistes de la Mecque. Cette instruction a été révélée pour mettre fin à une longue lutte avec les idolâtres de la Mecque qui pratiqué le rite de circonvolution autour de la Ka'ba nus, et avaient chassé les musulmans, et aux diverses batailles qui ont suivi au cours de la décennie suivante.

Cela est conforme à l'enseignement coranique contenu dans le verset Coran 8/58 : "Et si jamais tu crains vraiment une trahison d'un peuple, dénonce alors le pacte (que tu as conclu avec) de façon franche et loyale car Allah n'aime pas les traîtres ". Dans ce verset, "craindre la trahison" signifie voir des signes de trahison. En effet, les décisions dépendent de la lecture de ces signes.

Si un groupe quelconque cherche à faire la paix avec les musulmans, ces derniers doivent l'accepter : "S'ils inclinent à la paix, incline vers celle-ci (toi aussi) et place ta confiance à Allah, car c'est Lui l'Audient, l'Omniscient. " (Coran 8/61). Cette règle s'inscrit dans le cadre plus large de l'éthique de l'honnêteté, de la sincérité et du maintien de la confiance et des traités sur lesquels l'islam met l'accent.

Les croyants sont invités à respecter leur traité avec les idolâtres qui n'ont pas violé leur alliance, tant qu'ils la maintiennent (Coran 9/4-7). Quant à ceux qui sont hostiles, violent leurs engagements et attaquent la religion en cherchant à en détourner les gens, cette sourate leur annonce que leur engagement prend fin, tout en leur donnant un préavis de quatre mois. De plus, cette déclaration a été faite le jour le plus important du Hajj, afin de s'assurer que le message parvienne au plus grand nombre.

La règle générale veut que l'on entretienne des relations pacifiques avec tous les peuples, à l'exception de ceux qui étaient activement hostiles aux musulmans : "Allah ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Certes, Allah aime les équitables ". (Coran 60/8).

Allah dit : " Après que les mois sacrés expirent, tuez les polythéistes où que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salât et acquittent la Zakât, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. " (Coran 9/5) et " Et si l’un des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin qu’il entende la parole d’Allah, puis fais-le parvenir à son lieu de sécurité. Car ce sont des gens qui ne savent pas." (Coran 9/6)

Les versets précisent ensuite que la raison de cette guerre est l'hostilité et la perfidie des idolâtres. En outre, le verset qui suit immédiatement celui-ci (Coran 9/6) indique clairement qu'il ne s'agit pas d'un ordre visant à forcer quiconque à accepter l'islam : tout polythéiste qui le souhaite peut chercher asile auprès des musulmans pour entendre le Coran et décider par lui-même d'accepter l'islam. C'est pourquoi les versets insistent sur la nécessité de combattre les "... chefs des mécréants... " (Coran 9:12), c'est-à-dire ceux qui sont hostiles à l'islam.

L'intention de ces versets n'est donc pas de convertir de force les non-musulmans à l'islam ou de les tuer tous, mais de protéger le territoire musulman contre l'empiètement ou l'attaque de parties hostiles.

Il convient de rappeler les principes plus généraux du Coran qui excluent toute foi fondée sur la coercition (Coran 2/256 et 11/28).

Le contexte complet montre clairement qu'un ordre a été donné au Prophète Mohammed et à ses compagnons de combattre les idolâtres hostiles, et non de faire la guerre à tous les non-croyants ou de forcer qui que ce soit à accepter l'islam.

L'Islam est une religion pacifique, déjà islam veut dire "paix". Il n'y pas un verset équivalent au verset suivant dans aucun des livres révélés antérieurement.

Allah dit : " C'est pourquoi nous avons prescrit pour les Enfants d’Israël que quiconque tuerait une personne non coupable d’un meurtre ou d’une corruption sur la terre, c’est comme s’il avait tué tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, c’est comme s’il faisait don de la vie à tous les hommes. En effet Nos Messagers sont venus à eux avec les preuves (évidentes) . Et puis voilà, qu’en dépit de cela, beaucoup d’entre eux se mirent à commettre des excès sur la Terre. " (Coran 2/32).

Dans ce verset le Coran ne dit pas sauver un musulman, il dit sauver une vie humaine, mais la manipulation médiatique, l'ignorance du contexte et l'ignorance des subtilités de la langue, font que l'interprétation est toujours biaisée par la controverse partisane et malhonnête intellectuelle.

Le Coran regorge de versets où la paix est exaltée, la clémence valorisée, le pardon recommandé, par exemple dans la sourate à Al-anfâl (Coran 8/61) elle est dit : " Et s'ils inclinent à la paix, incline vers celle-ci (toi aussi) et place ta confiance en Allah..." La puissance de ce verset, même en pleine guerre, même face à l'ennemi, si l'adversaire souhaite faire la paix, le musulman est ordonné de répondre positivement sans aucune ambiguïté et aucune hésitation. Le prophète , l'exemple ultime de paix, a été le plus miséricordieux des hommes même envers ses ennemis, lors de la conquête de la Mecque, alors que le Prophète revenait en vainqueur dans une ville qui l'avait persécuté pendant 13 ans, sa réaction a été la clémence. Ses compagnons attendaient un acte de vengeance légitime, mais Prophète s'est adressé à ceux qui l'avaient insulté, combattu, exilé, tenté de le tuer en leur disant : "Allez, vous êtes libre, il n'y aura aucune récrimination contre vous aujourd'hui." Ce geste émane d'un Prophète guidé par la miséricorde divine, il a démontré que le pardon est plus fort que la revanche et que la paix est préférable à la victoire militaire, même en cas de guerre la paix reste prioritaire. Dans le Coran, il est important de souligner que chaque verset relatif au combat est accompagné de conditions strictes et très souvent de rappel de paix et de justice.

Dans la sourate Al-Baqara , Allah dit : " Combattez dans le sentier d’Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes. Allah n’aime pas les transgresseurs ! " (Coran 2/190), ce que signifie transgresser ici, ne pas attaquer ceux qui ne vous attaquent pas, ne pas porter atteinte aux civils, ne jamais agir par vengeance aveugle, dépasser les limites morale, ne jamais détruire des temples, des églises, des monastères, ne jamais nuire aux femmes, enfants, vieillards ou malades, même en cas de guerre, pas de mutilation, pas de torture, pas d'agression contre ceux qui déposent les armes, respect total des lieux de culte, protection des arbres, des récoltes, des animaux.

D'après 'Abdallah Ibn 'Omar, j'ai trouvé une femme qui avait été tuée durant l'une des batailles du Prophète , alors le Prophète a interdit de tuer les femmes et les enfants.

Le mot "djihad" est largement déformé dans sa signification première, le djihad signifie lutte ou effort et la plus grande forme de djihad est la lutte intérieure contre ses propres péchés, ses faiblesses, ses mauvaises intentions, etc... C'est le djihad nafs, le combat contre soi-même, djihad par la parole, la lutte par la plume et l'éducation, et en dernier lieu seulement le djihad par les armes qui est strictement défensif. Dans le sentier d’Allah, c'est être au service d’Allah, dans les bonnes œuvres.

يُرِيدُونَ أَن ﻳُﻄْﻔِﻮُٔ اْ نُورَ ٱلله بِأَفۡـوَٰهِهِمۡ وَ ﻳَـﺄﺑﻰ اؐللهُ إِﻵ أَن ﻳُﺘِﻢَّ نُورَهُۥ وِلَوۡكَرِهَ اؐلۡكَـٰفِـرُونَ

Wa Allâhou A’lam
Allah est le plus savant
Seul Allah est Parfait.

Le savoir parfait appartient à Allah, et notre dernière invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed , ainsi que sur sa Famille, et qu’Allah soit satisfait de ses successeurs (califes) bien dirigés : Abou Bakr, 'Omar, 'Othman et Ali et les autres compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Si j'ai écrit quelque chose qui contredit ce qu'Allah dit, ou ce que le Prophète Mohammed a dit, fait ou toléré, ou un principe établi par consensus, il s'agit d'une erreur de ma part et l'influence du diable, cela est à délaisser. Seul le Prophète Mohammed est infaillible dans ce qu'il a dit ou a fait.
Je demande humblement à Allah de m'accorder la sincérité dans l'intention et Sa Clémence et d'unir tous les musulmans
sous la bannière du Prophète Mohammed afin que nous soyons parmi les gagnants le Jour du Jugement.