Les grandes écoles exégétiques

Mujâhid Ibn Jabr Al-Makkî

L’affranchi d’As-Sâ’ib Ibn Abî As Sâ’ib, il naquit en l’an 21 A.H. Il est l’un des élèves les plus brillants d’Ibn `Abbâs et celui qui l’accompagna le plus longtemps parmi eux. Al-Fadl Ibn Maymoun dit : J’entendis Moujâhid dire : "J’ai exposé le Coran trente fois à Ibn `Abbâs." On relate aussi qu’il dit : "J’exposai le Coran à Ibn `Abbâs trois fois m’arrêtant à chaque verset et l’interrogeant à quel sujet il fut révélé et de quelle façon."²

Ibn Jarîr citant la chaîne de garants narre qu’Ibn Abî Malîka dit : "je vis Moujâhid interroger Ibn `Abbâs  au sujet de l’exégèse du Coran portant avec lui des tablettes. Alors Ibn `Abbâs   lui ordonnait d’écrire jusqu’à ce qu’il l’eût interrogé sur le Coran en entier." C’est pourquoi l’Imâm Soufyân Ath-Thawrî dit : "Si tu reçois le tafsîr selon Moujâhid alors ne cherche pas davantage." Ibn Taymiya dit : "C’est pour cette raison qu’Ash-Shâfi`î se basa sur son tafsîr et ainsi firent Boukhârî et d’autres savants." <sup>3</sup> As-Souyoutî dit dans Al-Itqân : "La plupart des narrations citées par Al-Faryâbî dans son exégèse viennent de lui et il cita peu Ibn `Abbâs  ou d’autres (savants)"

Il décéda à la Mecque alors qu’il était prosterné en l’an 102 A.H.

Sa`îd Ibn Jubayr

L’affranchi des Banû Wâlibah, un clan de Banû Asad Ibn Khuzaymah, il puisa le savoir auprès d’Ibn `Abbâs, Ibn `Umar et `Abdullâh Ibn Mughaffal Al-Muzannî et d’autres. Il fut l’un des disciples d’Ibn `Abbâs, et habilité par son école. Ses débuts furent en tant que scribe de `Abdullâh Ibn `Utbah Ibn Mas`ûd puis celui d’Abû Burdah Al-Ash`arî. Puis ,il se consacra à la science jusqu’à ce qu’il devienne un Imâm et un savant.

Soufyân Ath-Thawrî dit : "Apprenez le tafsîr d’après quatre personnes : Sa`îd Ibn Jubayr, Moujâhid Ibn Jabr, `Ikrima et Ad- Dahhâk." Qatâda dit : "Les hommes les plus savants étaient au nombre de quatre : `Atâ’ Ibn Abî Rabâh - le savant du culte (al-manâsik), Sa`îd Ibn Jubayr - le savant du tafsîr, `Ikrimah - le spécialiste des biographies, et Al-Hassan - le savant du licite et de l’illicite."

Lorsque `Abd Ar-Rahmân Ibn Al-Ash`ath se rebella contre `Abd Al-Malik Ibn Marwân, Sa`îd Ibn Jubayr se joignit à lui. Après l’assassinat de `Abd Ar-Rahmân et la défaite de ses alliés, Sa`îd se réfugia à la Mecque. Alors, le gouverneur Khâlid Ibn `Abdillâh Al-Qasrî l’arrêta et l’envoya à Al-Hajjâj qui l’assassina. Ceci eut lieu vers le milieu de l’an 95 A.H. Par ce qui crime abject, Al-Hajjâj mérita la colère de Dieu et des hommes. L’Imâm Ahmad dit : "Hajjâj assassinat Sa`îd Ibn Jubayr alors que nul ne pouvait se dispenser de son savoir." Que Dieu l’agrée et lui donne satisfaction.

`Atâ’ Ibn Abî Rabâh

Il est originaire d’Al-Janad la ville du Yémen où s’installa l’émissaire du Prophète Mou`âdh Ibn Jabal. Il s’installa à la Mecque et y vécut. Il atteignit le rang d’Imâm et de juriste et devint le Mouftî de la Mecque. Ibn `Abbâs  dit à son sujet aux habitants de la Mecque : "Vous vous rassemblez autour de moi alors que vous avez `Atâ’ ? " Nous avons cité précédemment la parole de Qatâdah à son sujet.

L’Imâm des jurisconsultes Abû Hanîfah An-Nu`mân dit : "je n’ai vu personne mieux que `Atâ’ Ibn Abî Rabâh". Il est l’une des figures saillantes de l’école mecquoise du tafsîr. Il décéda en 114 A.H.

`Ikrima le serviteur d’Ibn `Abbâs 

Il s’agit Abou `Abdillâh, `Ikrimah Ibn Al-Barbarî, l’un des illustres Imâms. Ibn `Abbâs  prit soin de son éducation et de sa culture dès son enfance et il fut parfois dur avec lui pendant son éducation. `Ikrimah dit : "Ibn `Abbâs m’attachait une chaîne au pied et m’enseignait le Coran et les traditions". Il disait aussi : "Tout ce que je vous dis au sujet du Coran, je le tiens d’Ibn `Abbâs ". Il dit également : "J’ai interprété ce qu’il y a entre les deux couvertures" c’est-à-dire tout le Coran.

Les savants divergent à son sujet entre défenseurs et détracteurs, mais la plupart d’entre eux le jugent fiable et juste. Il lui suffit comme appui le fait que l’Imâm Boukhârî transmit des narrations venant de lui dans son Shîh.⁴ Ceux qui voudraient plus de certitude à son sujet peuvent se reporter aux écrits de l’Imâm Al-Hâfidh Ibn Hajar dans l’introduction du Fath. ⁵

Quelques grands Imâms témoignèrent de ses mérites. Ash-Sha`bî dit : "Il ne reste personne connaissant le Livre de Dieu mieux que `Ikrimah". Il décéda en 105 A.H.

La Médine fut, après l’hégire, la demeure de l’Islam et son centre névralgique du vivant du Prophète . Puis, après le décès du Prophète , elle devint la capitale du califat musulman bien guidé, et ce, jusqu’en l’an 40 A.H. approximativement. Quand le pouvoir passa aux mains des Omeyyades et qu’ils eurent transféré la capitale de leur royaume à Damas, la Médine garda son statut privilégié et resta l’un des grands centres du savoir. En effet, la majorité des Compagnons y demeura ceux-là mêmes dont puisèrent les Successeurs. Le grand professeur de cette école fut Ubayy Ibn Ka`b et parmi les savants les plus réputés de cette école d’exégèse, il y a :

Zayd Ibn Aslam

Son père était le serviteur de notre maître `Umar Ibn Al-Khattâb. Zayd puisa le savoir auprès de son père et auprès de `Abdullâh Ibn `Umar, Aïshah et bien d’autres. Il enseigna le savoir et l’exégèse à son fils `Abd Ar-Rahmân Ibn Zayd Ibn Aslam ainsi qu’à l’Imâm Mâlik Ibn Anas - l’Imâm de Médine. Il décéda en 136 A.H.

Abou Al-`Âliyah

Il s’appelle Rufay` Ibn Mahrân Ar-Riyâhî.<sup>6</sup> Il connut le temps de la jâhiliyyah <sup>7</sup> et embrassa l’Islam deux ans après la mort du Prophète. Il narra la tradition de la part de `Alî, Ubayy Ibn Ka`b, Ibn `Abbâs, Ibn `Umar et d’autres. Ils rapportèrent de lui Budayl ibn Maysarah, Sa`îd Ibn Abî `Arûbah et d’autres. Ils le jugèrent fiable (thiqah) Ibn Ma`în, Abû Zur`ah et Abû Hâtim.

Il est l’un des grands Successeurs (kibâr at-tâbi`în). On relate qu’il dit : "Je récitai le Coran du temps de Omar trois fois." Ibn Abî Dâwoud dit de lui : "Nul après les Compagnons ne connaît la récitation mieux que Abû Al-`Âliya." Il narra de la part d’Obay Ibn Ka`b  une somme de traditions relatives à l’exégèse, transmise après lui par Ar-Rabî`Ibn Anas et Abû Ja`far Ar-Râzî. Cette somme est authentique comme nous l’avons précisé dans la présentation d’Obay.

Il décéda en 90 A.H. ⁸

Mohammad Ibn Ka`b Al-Quradhî

Il s’appelle Abou Hamzah ou Abou `Abdillâh, Mohammad Ibn Ka`b Al-Quradhî Al-Madanî. Il narra de la part de `Alî, Ibn Mas`ûd, Ibn `Abbâs et d’autres et aussi de la part d’Obayy Ibn Ka`b  avec un intermédiaire.

Ibn Sa`d dit à son sujet : "Il était fiable (thiqah), savant, abondant en hadîth et très pieux." Il est l’un des hommmes des six recueils. Ibn `Awn dit de lui : "Je n’ai jamais vu meilleur connaisseur de l’interprétation du Coran qu’Al-Quradhî." Il décéda en 118 A.H. à l’âge de 71 ans selon certaines narrations.

L’une des Écoles qui acquirent une forte compétence scientifique, ses disciples étaient aussi bien à Baghdâd qu’à Koufa qu’à Bassora (Al-Basra). Le grand professeur de cette école fut `Abdoullâh Ibn Mas`oud . Quand `Omar  nomma `Ammâr Ibn Yâsir en tant que gouverneur de Koufa, il envoya avec lui `Abdoullâh Ibn Mas`oud en qualité de professeur et de ministre.

Les habitants d’Iraq puisèrent de son savoir incessamment et furent influencés par sa technique d’ijtihâd (effort de réflexion permettant de déduire des jugements non explicités dans les sources) en termes de jurisprudence, commandements (ahkâm) et tafsîr, c'est-à-dire la liberté d’opinion en matière d’ijtihâd, une attitude bien avisée et souple vis-à-vis des Textes. On relate que Masrouq dit : "Je trouvai le savoir des Compagnons du Prophète réuni dans six d’entre eux : Omar, `Alî, Ubayy, Zayd, Abû Ad-Dardâ’ et `Abdullâh Ibn Mas`oud . Le savoir de ces six se trouvait synthétisé en deux d’entre eux : `Alî et `Abdoullâh Ibn Mas`oud. Dans une autre variante, il cita Abou Moussâ au lieu de Abû Ad-Dardâ’.⁹ Mais les guerres ne laissèrent pas de temps à Abou Al-Hasan, `Alî pour la narration et le leadership scientifique après le califat. De ce fait, le leadership alla à Ibn Mas`oud .

Parmi les disciples les plus connus de cette école, on cite :

Masrûq Ibn Al-Ajda`

Abou `Aïcha, Masrouq Ibn Al-Ajda` Ibn Mâlik ibn Omayya Al-Hamdânî Al-Kûfî, le dévot, le savant qui œuvre. Il narra de la part des quatre caliphes et d’Ibn Mas`oud, Ubayy Ibn Ka`b et d’autres . Il était le plus savant parmi les compagnons d’Ibn Mas`oud  et celui qui puisa le plus de lui.

`Alî Ibn Al-Madînî dit : "Je n’avance aucun des compagnons de `Abdoullâh (Ibn Mas`oud) sur Masrûq." Ash-Sha`bî dit : "Je n’ai vi personne plus avide de science que lui." Ibn Ma`în dit à son sujet : "Il est fiable et au-dessus de toute interrogation." Les auteurs des six recueils transmirent ses narrations. On relate de sa part de nombreuses narrations en matière d’exégèse, narrations qu’il tint de son maître Ibn Mas`oud . Aussi, on relate qu’il dit : "`Abdoullâh Ibn Mas`oud  nous récitait la sourate puis nous en parlait et l’interprétait à longueur de journée."

Il décéda en 63 A.H. selon l’opinion la plus valide.

Qatâdah Ibn Di`âmah

Il s’agit de Abou Al-Khattâb, Qatâdah Ibn Di`âma As-Sadûsî Al-Akmah¹⁰, d’origine arabe, habitant Bassora. Il narra d’après certains Compagnons et Successeurs. il avait une connaissance étendue en poésie arabe, ainsi que les périples des Arabes et leurs généalogies. Expert en langue arabe, il devint très connu dans le domaine du tafsîr.

Sa`îd Ibn Al-Mousayyib dit à son sujet : "Je n’ai point vu un irakien meilleur mémorisateur (du Coran) que Qatâda." Il servit d’argument pour les auteurs des six recueils (pour trancher certaines questions) mais il s’engagea au sujet de la prédestination alors que le Prophète dit : "Quand on parle de prédestination, abstenez-vous." De ce fait, certains savants évitèrent de se référer à lui. Il décéda en 117 A.H.

Al-Hasan Al-Basrî

Il s’agit de Abou Sa`îd, Al-Hasan Al-Basrî, l’affranchi des Ansârs. Sa mère est Khayrah, la servante d’Oum Salama. Il naquit deux ans avant la fin du califat de Omar et grandit dans Wadî Al-Qurâ. Il avait une langue pure. Il était un pieu, un ascète et un prédicateur sans pareil. Il narra d’après certains Compagnons et Successeurs, et de nombreux Successeurs rapportèrent de lui. Ibn Sa`d dit de lui : "Al-Hasan était une somme, un savant élevé et un juriste. Il était fiable, honnête, dévot, au savoir abondant et à la langue pure. "

On dit qu’il doit la pureté de sa langue pour s’être nourri au sein de la Mère des Croyants Oum Salama, la maîtresse de sa mère¹¹. On dit qu’il est le meilleur Successeur. On transmit de lui de nombreuses traditions qui furent examinées par les savants critiques qui distinguèrent les narrations authentiques des narrations faibles. Il décéda en 110 A.H.

Murrah Al-Hamadânî

Il s’agit de Abou Ismâ`îl, Mourrah Ibn Shourâhîl Al-Kûfî, le dévot. On l’appelait Mourrah At-Tayyib (le Bon) et Mourrah Al-Khayyir (le Bienfaisant) tellement il faisait preuve de dévotion et d’extrême piété. Il narra de la part d’Abû Bakr, `Umar, `Alî, Ibn Mas`oud  et d’autres. Ash-Sha`bî et d’autres rapportèrent de lui. Ibn Ma`în et d’autres Imâms d’al-jarh wat-ta`dîl (la Critique des Narrateurs) le déclarèrent fiable. Les Auteurs des six recueils citèrent ses narrations. Il était l’un des savants réputés de l’exégèse du Coran. Il décéda en 76 A.H.

Ad-Dahhâk Ibn Muzâhim

Il s’agit d’Ad-Dahhâk Ibn Mouzâhim Al-Hilâlî, l’affranchi de Khourâsân des Banou Hilâl. Il narra la tradition d’après certains Compagnons et puisa de leur savoir. Ahmad Ibn Hanbal, Ibn Ma`în et Abû Zur`ah le déclarèrent fiable. Il était connu dans le domaine du tafsîr. Il décéda en 105 A.H.

`Abd Ar-Rahmân Ibn Ghanam Al-Ash`arî

Al-Fârûq, Omar ibn Al-Khattâb , l’envoya en Syrie pour éduquer les foules et leur enseigner le Coran et la Sunna. Il rencontra Mou`âdh ibn Jabal et transmit de lui. Il était d’une grande valeur, un véridique et un noble. Il décéda en 78 A.H.

`Umar Ibn `Abd Al-`Azîz Ibn Marwân

Il fut le 8ème caliphe des Omeyyades. Il naquit à Médine et grandit en Egypte. Il narra la tradition de la part d'Anas Ibn Mâlik et de nombreux autres Successeurs. Il était un Imâm, un juriste (faqîh), un fin connaisseur du Coran et des Sounan (pluriel de sounna), d’une grande valeur en science, et un ascète soumis à Allah.

Il était comparé à Omar Ibn Al-Khattâb   pour sa justice, comparé à Al-Hasan Al-Basrî pour son détachement des biens matériels et comparé à Az-Zuhrî pour son savoir. Moujâhid dit : "Nous vîmes lui enseigner, mais très vite, nous apprîmes de lui." Il est le principal instigateur de la compilation des sounan et des hadîths. Il décéda en 101 A.H.

Rajâ’ Ibn Haywah Al-Kindî

Le Sheikh des habitants de Syrie et leur savant. Il narra la tradition de la part de Mou`âwiya, `Abdullâh Ibn Omar, Jâbir  et d’autres. Ibn Sa’ d dit : "Rajâ’ était un homme noble, fiable, ayant une science abondante." Il décéda en 113 A.H.

Ka`b Al-Ahbâr

Il habita au Cham à la fin de sa vie et il combattit avec les Compagnons . Il était juif et a embrassé l’Islam après le décès du Prophète . Aboû Hurayra, Mu’âwiya et Ibn ‘Abbâs ont rapporté de lui. On le trouve dans la chaîne de transmission de certains hadiths figurant dans les Sunan d’Abû Dâwûd, d’al-Tirmidhî et d’al-Nasâ'î.

Ka’b est décédé à Hims sur le chemin du Djihad pendant la fin du califat de ‘Othmân , et a causé beaucoup de dégâts dans l’islam sunnite.

Y furent connus pour leur science, narration et exégèse :

Yazîd Ibn Abî Habîb Al-Azdî

Il était le savant de son temps en Egypte. Al-Layth ibn Sa`d dit à son égard : "Yazîd est notre savant et maître." Il est l’une des trois personnes chargées de la fatwa en Egypte par Omar Ibn `Abd Al-`Azîz. D’origine berbère, son père vient de Danqala. Il grandit en Egypte et décéda en 128 A.H.

Abou Al-Khayr : Mirthad Ibn `AbdillâhAl-Yaznî

Il transmit la tradition de la part d’Abou Ayyûb Al-Ansârî, Abou Basrah Al-Ghifârî, et Oqba Ibn `Âmir Al-Jahmî. Il décéda en 90 A.H.

Les figures connues de cette école furent :

Tâwous Ibn Kaysân Al-Yamânî

Il narra la tradition de la part de Zayd Ibn Thâbit , `Aïcha , Aboû Hourayra  et d’autres. `Amr Ibn Dînâr dit à son sujet : "Je n’ai vu personne comme Tâwous." Adh-Dhahabî dit : "Tâwous était le maître (sheikh) des habitants du Yémen." Il accomplissait souvent le pèlerinage et c’est ainsi qu’il décéda à la Mecque en 106 A.H. Il a de nombreuses opinions en matière de tafsîr du Noble Coran.

Wahb Ibn Munabbih As-San`ânî

Le savant du Yémen, il narra de la part d’Ibn Omar, Ibn `Abbâs, Jâbir et d’autres. Il était fiable. Il décéda en 114 A.H. On rapporta de lui de très nombreuses traditions comprises dans les livres des Gens du livre. Nous en parlerons en détail plus loin.

Après cette génération, des exégèses furent rédigées compilant les propos des Compagnons et Successeurs comme l’exégèse de Soufyân Ath-Thawrî qui décéda en 161 A.H., celle de Soufyân Ibn Oyayna décédé en 198 A.H., Wakî `Ibn Al-Jarrâh décédé en 196 A.H., Shou`bah Ibn Al-Hajjâj décédé en 160 A.H., Yazîd Ibn Hâroun décédé en 206 A.H., Abd Ar-Razzâq As San`ânî décédé en 211 A.H., Âdam Ibn Abî Iyâs, Ishâq Ibn Râhouwei décédé en 238 A.H., Rawh Ibn Obâdah, `Abd Ibn Humayd décédé en 149 A.H., Sounayd¹² décédé en 220 A.H., Abou Bakr Ibn Abî Shaybah décédé en 235 A.H. et dautres encore.

Il semble que ces exégèses étaient indépendantes du hadîth et qu’à cette époque, Il y avait deux manières de rédiger le tafsîr : celle consistant à inclure le tafsîr dans les ouvrages de hadiths et celle lui consacrant des ouvrages indépendants.

Puis suivirent d’autres générations qui produisirent des écrits en matière de tafsîr comme l’Imâm Ahmad Ibn Hanbal décédé en 241 A.H., Boukhârî décédé en 256 A.H., Baqiyy Ibn Moukhallad Al-Qurtubî décédé en 279 A.H., Ibn Mâjah décédé en 273 A.H., puis Mohammad Ibn Jarîr At Tabarî décédé en 310 A.H. et Ibn Abî Hâtim décédé en 327 A.H., puis Al-Hâkim décédé en 405 A.H., Ibn Mardawei décédé en 401 A.H. et Abou Ash-Shaykh Ibn Hayyân et d’autres.

Leur exégèse contenait une compilation de récits attribués aux Compagnons et Successeurs et leurs successeurs, et rien d’autre, à l’exception du tafsîr d’Ibn Jarîr qui s’appuyait aussi sur des arguments linguistiques basés sur la poésie pour expliquer le sens des termes employés dans le Coran et pour arbitrer entre différents récits et pour préférer les uns par rapport aux autres. Il s’appuyait également sur la grammaire et la déduction et c’est en cela qu’il surpassait les autres.

Il semble que pendant le troisième siècle de l’hégire, le tafsîr ne se soit pas encore complètement détaché du hadîth et qu’il y avait dans ce domaine deux approches : celle consistant à rédiger le tafsîr comme partie intégrante du hadîth et celle consistant à l’écrire indépendamment. La meilleure preuve en est l’inclusion par l’Imâm Boukhârî d’un tome sur le tafsîr équivalent au dixième de son ouvrage, le Sahîh Kitâb At-Tafsîr. De même, Ibn Jarîr At Tabarî choisit l’indépendance dans sa rédaction du tafsîr et ainsi firent Ibn Abî Hâtim, Ibn Mardawei, et Al-Hâkim.

Ensuite des gens nombreux s’occupèrent de tafsîr. Ils abrégèrent les chaînes de garants et transmirent des récits sans les attribuer à leurs narrateurs. Puis, les narrations intruses devinrent plus nombreuses qu’auparavant et le faible se mêla à l’authentique. Tout un chacun ayant une opinion la citait et celui qui avait une idée l’agréait. Puis ceux qui vinrent après eux transmirent ces récits, pensant qu’ils avaient une origine crédible, sans prêter attention aux recensions des narrations venant du pieux salaf et des figures saillantes et fiables dans le domaine du tafsîr.

Les exégètes se passionnèrent pour l’abondance des récits au point que certains mentionnèrent dix avis au sujet du verset (de sourate al-fâtiha) : " non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés" alors que son interprétation est "les juifs et les chrétiens" d’après les narrations transmises du Prophète et de tous les Compagnons, successeurs et leurs successeurs. D’ailleurs, Ibn Abî Hâtim dit : "À ma connaissance, il n’y a aucune divergence entre les exégètes à ce sujet."¹³

L’omission des chaînes de garants (isnâd, pluriel : asânîd) favorisa la propagation des légendes israélites dans les livres d’exégèse et la circulation des narrations inventées et mensongères, car la mention des chaînes de garants suffit souvent à déterminer la faille, l’emplacement du défaut et qui en est à l’origine.

Puis des ouvrages furent écrits comprenant en grande partie du ta’wîl (interprétation personnelle) et l’exégèse selon l’effort de réflexion par des savants qui excellèrent dans certaines sciences. Parmi eux, certains appartenaient à ahl as-sunnah wal-jamâ`ah et d’autres étaient égarés et innovateurs. Chacun infléchissait l’interprétation vers le domaine où il excellait :

Le grammairien n’avait d’autre souci que l’analyse grammaticale et le détail de tous les cas de figure possibles dans les versets et le rappel des questions et des règles de grammaire et les points de divergence, comme si les livres d’exégèse étaient le lieu approprié pour les exercices de grammaire et le rappel des règles. On cite à titre d’exemple Az-Zajjâj, Al-Wâhidî dans Al-Basît et Abou Hayyân dans Al-Bahr Al-Mouhît.

Le conteur n’avait d’autre souci que la mention dans les moindres détails des récits des Prophètes, des nations et des rois du passé, ainsi que les distensions, les guerres et les récits du jugement dernier, sans considération aucune de l’authenticité ou non des récits en question, car il ne poursuivait guère la vérité et la fiabilité ou non des narrateurs lui importait peu. C’est ce que fit Ath-Tha`labî dans son exégèse qu’il remplit de légendes israélites et de récits mensongers et controuvés.

Quant au juriste, il avait presque tendance à citer toutes les questions de jurisprudence et, souvent, il développait un argumentaire complet détaillant l’origine des divergences et tout ce qui tout ce qui touche au verset. Pire encore, il citait exhaustivement les arguments de son école de jurisprudence (madhhab) et faisait pencher le verset de son côté et tentait d’affaiblir les opinions opposées. Par exemple, l’Imâm Al-Qurtubî cita dans son tafsîr plus de jurisprudence que d’exégèse à proprement parler et notamment selon le madhhab de l’Imâm Mâlik - .

Le spécialiste des sciences rationnelles, quant à lui, remplissait son exégèse de citations des Sages, des philosophes, leurs semblables et des réponses qui leur furent opposées, passant d’une question à une autre et poursuivant dans ses digressions au point que le lecteur oublie qu’il a affaire à un livre d’exégèse et a l’impression de lire un livre du kalâm (dialectique ?) et de religions comparées comme le fit le noble Imâm Fakhruddîn Ar-Râzî. C’est pourquoi Abou Hayyân dit dans Al-Bahr Al-Mouht : "L’Imâm Ar-Râzî rassembla dans son tafsîr des choses nombreuses et longues qui n’ont pas d’utilité dans la science du tafsîr et c’est la raison pour laquelle certains savants¹⁴ dirent : il contient tout sauf le tafsîr."

Mais, pour être équitable, je ne suis pas d’accord avec ce propos, car son ouvrage contient beaucoup de tafsîr. Si (l’Imâm Ar-Râzî) - qu’Allâh lui fasse miséricorde - s’était contenté du tafsîr sans discuter en longueur des propos des philosophes et des dialecticiens (mutakallimûn), cela aurait été meilleur.

Certains savants des temps récents firent de nombreuses digressions, citant les arguments des uns et les objections des autres dans toutes les questions. Ceci leur était possible du fait de leur postériorité et l’étendu de leur connaissance des opinions de leurs prédécesseurs et leurs écrits, au point qu’ils mentionnèrent sur certaines questions l’équivalent d’un opuscule. De ce fait, leurs ouvrages englobaient tout et étaient la synthèse des opinions de leurs prédécesseurs dans le domaine du tafsîr et d’autres domaines, on peut même dire qu’il s’agit d’une encyclopédie du tafsîr et c’est ce que fit l’Imâm valeureux Al-Alûsî dans son illustre tafsîr. ¹⁵

Les adeptes des rites inventées tels que les shiites, les mu`tazilah et leurs semblables détournèrent le tafsîr en faveur de leurs rites et, pour ce faire, ils trahirent certains versets et les déformèrent sans considérations de leur sens dénoté et sans respect des règles de grammaires et des fondements de la jurisprudence. Chaque fois qu’une idée farfelue leur traversait l’esprit, ils en usaient et chaque fois qu’ils trouvaient un passage offrant la moindre possibilité de mettre en avant leurs innovations ou soutenir leur rite, ils s’empressaient d’en faire usage.

Il y a parmi ces tafsîrs de très nobles ouvrages qui rendirent d’énormes services au Coran tel que Al-Kashshâf de l’Imâm Az-Zamakhsharî. Sans les opinions mu`tazilites qu’il renferme, il serait le meilleur tafsîr dans son genre. L’Imâm Al-Balqînî dit : "Je sortis d’Al-Kashshâf du mou`tazilisme imperceptible comme pour le verset : Quiconque donc est écarté du Feu et introduit au Paradis, a certes réussi,¹⁶ Az-Zamakhsharî dit : ’et quelle plus grande réussite que de rentrer au Paradis ?’ sous-entendant que l’on ne verra pas Allah dans la dernière demeure, ce qui est conforme à leur madhhab."

Il y a également des exégèses non avenues égarées et égareuses comme celles des bâtiniyyah¹⁷, des rawâfid¹⁸, certains aspirants au soufisme (moutasawwifah), et les renégats¹⁹, car ils déformèrent la parole d'Allah et faussèrent son sens et allèrent contre les règles de la linguistique et de la jurisprudence et attribuèrent à Allahce qu’Il n’a jamais voulu dans Son Livre "Seuls forgent le mensonge ceux qui ne croient pas aux versets d’Allah " ²⁰

On cite comme exemple de tafsîr des bâtiniyya que le verset "Et Salomon hérita de David"²¹ signifie que `Alî hérita de la science du Prophète et ils disent : la Ka`bah, c'est le Prophète et sa porte, c'est `Alî, et d’autres mensonges similaires. Ils disent aussi que le verset : "Il a donné libre cours aux deux mers pour se rencontrer" <sup>22</sup> fait référence à `Alî et Fâtima et que "De ces deux (mers) sortent la perle et le corail" ²³ fait référence à Al- Hasan et Al- Husayn et que "Dieu vous demande d’égorger une vache" ²⁴ désigne Aïcha ainsi que d’autres distorsions des textes coraniques. ²⁵

Parmi les exégèses des renégats ²⁶, on cite au sujet de la parole du Prophète Ibrâhîm : " mais afin que mon cœur soit rassuré " ²⁷ qu’ils dirent qu’il avait un ami qu’il qualifia comme étant "son cœur", et au sujet de " Ne nous charge pas d’un fardeau que nous ne pouvons supporter " ²⁸  qu’il s’agit de l’amour et de la passion, ainsi que d’autres divagations et distorsions du Noble Coran.

Parmi les distorsions de certains prétendants au soufisme de la parole d’Allah , on cite le propos de certains selon lequel le verset "man dhâ Alladhî yashfa`u `indahu illâ bi’idhnih" signifie "man dhalla dhî yashfa `û"  <sup>29</sup> Quand on interrogea l’Imâm Sirâjouddîn Al-Balqînî sur le statut de celui qui tint ce propos, il décréta qu’il s’agit d’un renégat. Allah dit : "Ceux qui dénaturent le sens de Nos versets ne Nous échappent pas"<sup>30</sup> Ibn `Abbâs dit : c’est le fait de sortir la parole de son sens (d’en faire un usage déplacé) et nous nous contenterons des exemples précédents dans ce domaine.

Il s’agit en fait de divagations et de distorsions du Coran, lequel fut révélé par Allah  dans une langue arabe explicite, et un détournement du sens apparent dénoté linguistiquement et juridiquement. Ces gens sont plus nocifs pour l’islam que ses ennemis déclarés. En effet, l’ennemi qui se cache derrière le shisme ou le tasawwuf ou leurs semblables sont pires que l’ennemi déclaré. Le Prophète annonça la venue de ces sectes égarées, égareuses, qui déforment le Livre d’Allah. Il dit selon la narration de Houdhayfa que : " Dans ma nation, il y a des gens qui lisent le Coran et en rejettent des parties comme on jette les mauvaises dattes et ils interprètent le Coran autrement que par sa signification. " Ces gens tentèrent d’appuyer leurs opinions et madhâhib en attribuant des mensonges au Prophète et à ses nobles Compagnons. Ainsi, ils incorporèrent dans leurs exégèses de nombreuses narrations controuvées.