Le jour du vendredi

Il est recommandé à tous ceux qui se préparent à la prière du vendredi, hommes et femmes, grands et petits, en voyage ou non, d’être dans les meilleures conditions de propreté corporelle et vestimentaire. Ils se lavent donc, portent leurs plus beaux habits, se parfument et se curent les dents avec le “siwâk”. Le Prophète  a dit, à propos des vêtements : Il appartient à chacun de vous d’acheter deux vêtements pour le vendredi, en plus des deux vêtements habituels”. Il est louable que l’orant aille tôt à la prière du vendredi et s’acquitte de prières surérogatoires avant l’arrivée de l’imam. Lorsque celui-ci apparaît et commence sa khotba, Il ne pourra effectuer que les deux rak‘â de salutations de la mosquée, encore faut-il que le processus de cette khotba ne soit pas trop avancé.

Le Prophète a dit : "Celui qui se lave le jour du Vendredi en faisant la grande ablution puis qui se rend à la mosquée à la première heure du jour, c’est comme s’il avait présenté en sacrifice une chamelle. Celui qui s’y rend à la deuxième heure, c’est comme s’il avait présenté une vache. Celui qui s’y rend à la troisième heure, c’est comme s’il avait présenté un bélier cornu. Celui qui s’y rend à la quatrième heure, c’est comme s’il avait présenté une poule. Celui qui s’y rend à la cinquième heure, c’est comme s’il avait présenté un œuf. Lorsque l’imam sort, les anges sont alors présents pour écouter le rappel (c'est-à-dire pour écouter le sermon de l’imam)." (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

La prière du vendredi revêt un caractère collectif. Pour être effective, les ‘ulama ne sont pas d’accord sur le nombre de personnes nécessaires à son accomplissement. il varie, selon les écoles juridiques entre deux et quinze. Pourtant, as-Suyûti a dit qu’aucun hadîth n’indique un nombre précis. Elle a lieu au moment du dhuhr et comporte deux rak‘â. Tous les ‘ulamas sont d’accord pour la considérer comme une obligation individuelle (fardu ‘ayn) selon cete Parole de Dieu : «Vous qui croyez, quand on vous appelle à la prière à un moment d’un vendredi, empressez-vous au Rappel de Dieu. Laissez-là toute transaction commerciale : "meilleur cela sera pour vous, si vous le saviez". (Coran, 62/9).

Le Prophète  a dit : “Celui qui, par négligence, renonce à trois fois la prières successives du vendredi, Dieu apposera un sceau sur son cœur”. Cette prière est obligatoire pour tout Musulman libre, adulte, dont la condition physique lui permet de marcher et qui n’est pas en voyage ou autres considérations acceptables qui l’en empêchent telles que la maladie. Par contre, elle n’est pas exigible de la femme et de l’enfant.

C’est ce qu’a dit l’Envoyé d'Allah : “Le vendredi est un devoir (wâjib) pour tout Musulman, exception faite pour ces quatre cas : l’esclave, la femme, l’enfant et le malade”. Il y a lieu d’y inclure le voyageur lorsque celui-ci est absent au moment de l’heure de la prière. Il en est de même de celui que la neige, la forte pluie ou la violence du vent empêchent de se déplacer.

La khotba s’inscrit dans la prière du vendredi. De nombreux hadiths l’attestent. De plus, l’Envoyé d'Allah a dit : “Priez comme vous me voyez prier”. Or, le Prophète  ne manquait jamais de prononcer la khotba en cette occasion. Suivant l’exemple donné par l’Envoyé d'Allah , en montant sur le minbar (la chaire), l’imam se tourne vers l’assemblée des orants et les salue : “as-salâmou ‘alaykoum”. À ce moment, il est fait un second appel à la prière. En effet, au temps du Prophète , Bilal lançait l’appel lorsque le Prophète  s’asseyait sur le minbar et renouvelait l’appel (iqâma) lorsqu’il en descendait. Il est d’usage de commencer la khotba par la louange à Dieu et l’énoncé de la profession de foi.

Le Prophète  faisait cette invocation : “Louange à Dieu. Nous lui demandons aide et assistance. Nous implorons Son pardon. Nous nous nous réfugions auprès de Lui afin de nous préserver des maux de nos âmes. Celui que Dieu guide, personne ne pourra l’égarer, et celui qu’Il égare, personne ne pourra le guider. Je témoigne qu’il n’y a pas de divinité en dehors de Dieu et je témoigne que Muhammad est Son Envoyé et Son serviteur. Dieu l’a envoyé avec la Vérité et annonciateur de la bonne nouvelle. Celui qui obéit à Dieu et à Son Envoyé suit la bonne voie et celui qui leur désobéit ne fait du tort qu’à lui-même ; il ne lèse en rien Dieu le Très-Haut”.

“Al-hamdu li Llâhi, nasta‘înuhu, wa nastaghfiru-hu, wa na’ûdhu bi Lâhi min shurûri anfusi-nâ. Man yahdi Allâh falâ mudilla la-hu, wa man yudallil falâ hâdî la-hu.Wa ashhadu anna lâ ilâha illâ Allâh wa ashhadu anna Muhammadan ‘abdu-hu wa rasûlu-hu, arsala-hu bil haqqi bashîran. Man yuti’ i Allâha ta’âlâ wa rasûla-hu, faqad rashada; wa man ya’çi-humâ, fa inna-hu lâ yudirru illâ nafsa-hu, wa lâ yudirru Allâha ta’âlâ shayan”.

Conformément aux habitudes du Prophète , l’imam fait sa première khotba debout. Il s’assoit un court instant et se relève pour entamer la seconde khotba. Le contenu de l’une et de l’autre comporte des exhortations et des enseignements relatifs à la religion. L’imam parle, en cette circonstance, à haute voix et d’une manière claire et distincte de sorte à se faire comprendre par l’assistance. Il s’efforcera de ne pas être long. Son intérêt consiste à dire le maximum de choses en peu de mots. Le Prophète  disait : “Soyez long dans la prière et court dans la khotba”. Cela suppose, pour être à la fois court, précis et efficace, que l’imam soit bien instruit et maîtrise les questions de la religion. Il est illicite de parler au moment où l’imam prononce son “discours”, y compris pour donner au voisin un bon conseil, lui indiquant le sens du bien et mettant l’accent sur l’infâme. Cet exemple est significatif : Un jour que le Prophète  cita, dans sa khotba, un verset, Aboû ad-Dardâ demanda à Abou Ibn Ka‘b, assis à côté de lui, à quel moment ce passage coranique a été révélé. Ibn Ka‘b ne voulut pas lui répondre malgré son insistance à obtenir une réponse. À la fin de la prière, il lui expliqua que parler pendant la khotba est une grosse faute ; il ajouta : “Lorsque tu entends ton imam parler, écoutez-le attentivement jusqu’à ce qu’il ait terminé”.

La Sunna recommande d’effectuer deux ou quatre rak‘a après la prière du vendredi. Selon Aboû Hourayra , le Prophète  a dit : “Celui d’entre vous qui a accompli la prière du vendredi, qu’il s’acquitte ensuite de quatre rak‘a”. D’après Ibn Omar , le Prophète , après la prière du vendredi, effectuait deux rak‘a à la maison. Ibn Taymiya donna cette précision : quand le Prophète  priait à la mosquée, il faisait quatre rak‘â, mais s’il priait chez lui, il n’en faisait que deux.

Aucun de ses compagnons n’a attesté que le Prophète s’acquittait d’une prière volontaire avant de quitter son domicile. D’une manière générale, avant l’adhân, ses compagnons effectuaient autant de rak‘â qu’ils pouvaient, cela variait entre huit et douze et parfois moins. C’est pourquoi la majorité des ‘oulémas s’accordent pour dire qu’il n’y a pas une Sunna qui institue une norme de prière avant la prière du vendredi.

Selon certaines écoles, le Prophète  ne faisait aucune prière volontaire après l’adhân. II a été dit que l’orant s’impose le silence dès que l’imam commence sa khotba. Il lui est certes possible d’accomplir les deux rak’a relatives aux salutations de la mosquée.