La zakât
l'aumône légale

Cette Zakât est à faire sortir exclusivement en argent (comme son nom l'indique), contrairement à la Zakât el-Fitr. Il ne faut pas se tromper ou être induit en erreur par certaine personne qui prétende qu'il est possible de la distribuer en nourriture, ce qui totalement faux.

Le Coran nous informe très clairement à ce sujet, (Coran 9/60). Les aumônes sont destinées : aux pauvres et aux nécessiteux, à ceux qui sont chargés de les recueillir et de les répartir, à ceux dont les cœurs sont à rallier, au rachat des captifs, à ceux qui sont chargés de dettes, à la lutte dans le chemin d'Allah  et au voyageur. Tel est l'ordre d'Allah . Allah   sait et il est juste.

L’aumône légale ou Zakât Al Mal est, selon les lois islamiques, imposée de façon annuelle sur toutes valeurs marchande, c'est-à-dire qui rapporte de l'argent ou un profit.

Celle-ci porte sur :

√ Les ressources financières au-delà de 85 g d’or ou de 595 g d'argent, (Avoirs, biens, espèces, métaux précieux, épargne, dépôts en banque, actions, obligations, bons du trésor, fonds de placement)
√ Le bétail,
√ Les marchandises,
√ Fruits, légumes, céréales et autres ressources extraites du sol.

Par contre, tout ce que vous utilisez directement comme votre maison personnelle, votre voiture ou les bijoux utilisés par la femme, ne sont pas soumises à la Zakât.

La valeur de la Zakât à prélever est de 2,5 % du chiffre annuel (calendrier lunaire) épargné au-delà du nissab (le nissab est la richesse minimale au-delà de laquelle l'acquittement de la Zakât est obligatoire).

La Zakât est un droit que les moins fortunés ont sur le surplus des fortunés. Il existe plus de 80 versets dans le Saint Coran portant sur la Zakât et ses obligations.

Allah le Très-Haut  dit : "Et accomplissez la Salât et acquittez la Zakât. Et tout ce que vous avancez de bien pour vous-mêmes, vous le retrouverez auprès d'Allah, car Allah voit parfaitement ce que vous faites"  (Coran 2/110)

Les bénéficiaires de la zakât sont ceux à qui on doit verser la zakât et Allah a spécifié dans le Coran les bénéficiaires de la zakât :

Allah le Très-Haut  dit : " Les Sadaqãts ne sont destinées que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les cœurs sont à gagner (à l'islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en détresse). C’est un décret d’Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage. " (Coran 9/60)

Il y a huit catégories de personnes ayant droit à la zakât :

 Le pauvre : Il n'a pas de quoi subvenir à ses besoins ainsi qu'à ceux dont il a la charge (femme, parents, enfants...). Ces besoins sont la nourriture, mais aussi le logement, les vêtements, etc. De même, il est possible que des non-musulmans dans le besoin puissent en bénéficier.

Le nécessiteux : La différence avec le pauvre est illustré dans le fait suivant : "Le nécessiteux n'est pas celui qui va d'une personne à une autre, congédié par une bouchée ou deux, par une ou deux dattes, mais le nécessiteux est celui qui n'a rien à dépenser et dont on ne soupçonne pas la privation pour lui venir en aide et qui ne se présente pas pour demander l'aumône." (Sahih Al-Boukhari)

Les collecteurs de la zakât : qui se déplacent donc de maison en maison. Il y a aussi les secrétaires et les intendants qui s'occupent de la gestion de cette aumône.

Les nouveaux convertis : La zakât peut être utilisée afin de raffermir le cœur des personnes qui viennent juste de se convertir.

L'affranchissement des esclaves musulmans : Ainsi, le musulman désireux de plaire à Allah rachète et affranchit un ou plusieurs esclaves.

Les endettés : Les personnes ayant contracté une dette dans un but pieux peuvent bénéficier de la zakât, afin de s'en acquitter.

La voie d'Allah : La voie d'Allah   comprend principalement la guerre sainte (utilisée par exemple pour l'équipement, le ravitaillement, etc ...). 

Le voyageur : Celui qui est loin de chez lui et a besoin de se nourrir, de se vêtir par exemple peut bénéficier de la zakât. S'il est riche et a la possibilité d'emprunter de l'argent, il doit le faire plutôt que de bénéficier de la zakât.

Cela dit, les pauvres et les nécessiteux doivent être les bénéficiaires prioritaires, si le montant de l'aumône est relativement peu élevé. Il faut savoir également que le musulman ne peut donner son aumône aux personnes dont il a la responsabilité, comme ses enfants, ses parents ... car il doit déjà subvenir à leur besoin (sauf s'ils remplissent certaine condition).

Afin de déterminer le montant de la zakât, il convient dans un premier temps de déterminer les biens soumis à ce pilier de l'Islam. Le Coran nous l'indique dans plusieurs versets.

Allah dit : "Ô les croyants ! Dépensez des meilleures choses que vous avez gagnées et des récoltes que Nous avons fait sortir de la terre pour vous. ..." (Coran 2/267)

Allah dit : "... À ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier d'Allah, annonce un châtiment douloureux." (Coran 9/34)

Ainsi, comme l'indique ce premier verset, la zakât doit être payée avec nos biens acquis. Nous trouvons donc dans un premier temps l'or, l'argent, mais aussi, compte tenu du contexte actuel, les billets de banque, chèques… En effet, les matériaux tels que l'or et l'argent étaient utilisés pour faire des pièces de monnaies à l'époque du Prophète . Aujourd'hui, nous avons les pièces et les billets en d'autres matériaux. Ensuite, on a les produits agricoles (grains, fruits, légumes ...) et les bestiaux (Chameaux, bovins, ovins ...).

Dans le contexte actuel où, en France notamment, les gens perçoivent un salaire, le calcul du montant de la zakât se base sur celui de l'or et l'argent de l'époque du Prophète  . Le montant est de 2.5 % de la somme thésaurisée en une année (calendrier lunaire). Pour les produits de la terre et les bestiaux, le taux est de 10 %. Le minimum imposable doit être calculé en fonction du niveau de vie de chaque pays, voir de chaque région. Cet impôt est équitable ; il est proportionnel à la somme ou aux biens économisés et donc des biens de chacun.

Il est à noter que terrains, immeubles, maison privée principale ou secondaire, voitures, mobiliers, vêtements, hypothèque ou bijoux personnels ne sont pas soumis à la Zakât.

Pour l'ensemble des Oulémas :  Celui pour qui la zakât est devenue obligatoire et est capable de la payer, il ne lui est pas permis de la reculer, parce que c’est un droit pour les ayants droit.

Les conditions de la zakât sont : L'islam, la liberté, la possession du quota requis et l'écoulement d'un an sur cette possession sauf les fruits et les récoltes.

Pour ce qui est de l'islam, il faut dire que seul le musulman doit s'acquitter de cette obligation, car le mécréant ne doit pas payer la zakât et elle n'est pas acceptée de lui.

Allah dit : "Toute âme est otage de ce qu'elle a acquis. Sauf les gens de la droite (les élus) : dans des jardins, ils s'interrogeront au sujet des criminels : "Qu'est-ce qui vous a acheminés à Saqar ?" Ils diront : "nous n'étions pas de ceux qui faisaient la Salât, et nous ne nourrissions pas le pauvre, et nous nous associions à ceux qui tenaient des conversations futiles, et nous traitions de mensonge le jour de la Rétribution, jusqu'à ce que nous vint la vérité évidente (la mort)"  (Coran 74/38-47).

Toutefois, le fait que le mécréant ne doit pas payer la zakât et qu'elle ne sera pas acceptée de lui, ne signifie pas qu'il en est exempt dans l'au-delà, car il sera châtié pour ne pas l'avoir payé. Ceci indique donc que les mécréants seront châtiés pour ne pas avoir respecté les lois de l'islam.

La liberté : l'esclave n'a pas de propriétés et même s’il en a, ses possessions appartiennent à son maitre, car le Prophète  dit : "celui qui vend un esclave qui possède de l'argent, ce dernier appartient au vendeur à moins que l'acheteur demande cet argent comme une condition pour conclure cette vente " 1

Ainsi, l'esclave ne possède rien et par conséquent, il ne doit pas s'acquitter de la zakât. Si jamais l'esclave arrive à posséder quelque chose, cette possession revient de facto à son maitre. Ainsi, la possession de l'esclave n'est pas réelle comme celle de ceux qui jouissent de leur liberté.

La possession du quota requis : Cet élément signifie que l'homme doit posséder une quantité ou une valeur prescrite par la religion. Ce quota diffère selon la nature de la propriété. Quand ce quota n'est pas atteint, la personne ne doit pas s'acquitter de la zakât étant donné que son argent ne suffit pas pour payer la zakât. Le quota du bétail a un niveau minimal et un autre maximal, alors que dans les autres propriétés, il n'y a qu'un niveau minimal.

Le principe de l'écoulement d'un an : L'imposition de la zakât sur les propriétés, dont la durée de possession est inférieure à un an constitue une injustice envers les riches. De même, l'imposition de la zakât sur une durée supérieure à un an constitue un préjudice pour les gens dépourvus. Ainsi, la clairvoyance de la religion a voulu que la zakât soit payée sur une durée fixe, à savoir un an ce qui assure l'équilibre entre les riches et les démunis. Si par exemple, une personne meurt ou si l'argent est perdu avant l'écoulement de cette période, la zakât sera abrogée. Cependant, il y a trois exceptions à cette règle : le gain commercial, le produit du bétail et les produits agricoles.

Le gain résultant de transaction commerciale est sujet à la zakât quand le capital atteint un an, le produit du bétail, la zakât doit être payée quand ce bétail atteint un an, alors que le temps requis pour s'acquitter de la zakât pour les récoltes et les fruits est fixé au moment de la moisson. 

La zakât de fin de ramadan (zakât-ul-fitr) est une obligation rendue obligatoire par le Messager d’Allah⁣ ; on s’en acquitte à la fin du ramadan. Abdullah Ibn Omar a dit : " Le Messager d’Allah prescrivit la zakât de fin ramadan. Elle est due par tout musulman, libre ou esclave, quel que soit son sexe, majeur ou mineur. " (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

C'est la zakât sur le corps et non sur le bien. C'est un devoir pour chaque musulman s'il dispose de son montant en plus de sa propre charge et de la charge de ceux qu'il nourrit le jour de la Fête et la nuit qui le suit. Son montant est d'un sa^ (quantité) de l'aliment de base le plus courant du pays.

C'est l'équivalent de quatre moudd pour des mains de taille moyenne. Elle est donnée à un miséreux dans le besoin et qui a droit à la zakât. Il est du devoir de l'homme de donner la zakât de la fin du jeûne (fitra) de son épouse musulmane et de ses enfants qui ne sont pas pubères et de tout proche qui est à sa charge, c'est-à-dire ceux dont la charge est un devoir pour lui, par exemple les pères et mères. Il n'est pas un devoir de payer la zakât de la fin du jeûne de quelqu'un qui est mécréant. D'autre part, il n'est pas valable de donner la zakât de la fin du jeûne de l'enfant pubère sauf avec son autorisation. Que l'on fasse donc attention à cela, car beaucoup de gens ne prennent pas ce jugement en considération et donnent la zakât de l'enfant pubère sans son autorisation.

Lors de l'acquittement de la zakât de la fin du jeûne, il est indispensable de faire l'intention lors du retrait de la part à verser. Le retrait, c'est placer de côté la part qui va être donnée en zakât, par exemple en disant dans son cœur : ceci est la zakât de mon corps. Ceci est conforme à la parole du Messager  :
"Certes, les (bons) actes ne valent que par l'intention ".(Rapporté par Boukhari)

La zakât de la fin du jeûne devient un devoir avec le coucher du soleil du dernier jour de Ramadan, sur celui qui a vécu une partie de Ramadan et une partie de Chawwal. En conséquence, il est un devoir pour le tuteur de la payer sur le nouveau-né qui est né le dernier jour de Ramadan. C'est un devoir de la payer avant le coucher du soleil du jour de la Fête et il est interdit de la reculer plus tard que cela sans excuse. Il est permis de la donner à partir du début de Ramadan.

Ce qui est préférable, c'est de donner la Zakât fitr la veille du dernier jour du mois et surtout (important) avant la prière de l'Aïd.

Le Waqf est une des institutions fondamentales du monde de l'Islam en finançant les actions sociales, les projets de développement, la défense de la communauté et les campagnes militaires coûteuses. Avec les Fatimides, il était obligatoire aux cadis d'inscrire et de répertorier toutes les opérations garantissant la pérennité et le bon emploi de ce qui leur a été confié comme Waqf.

Les "habs" ou encore "hubus" expriment avant tout le fait d'arrêter ou de suspendre le mouvement d'une chose, de l'immobiliser (awqaf). Dès l'instant où le musulman confie son bien en Waqf, il en perd toute disponibilité. Il ne pourra plus ni le reprendre, ni même le revendiquer comme héritage. Il n'est plus à lui, il est devenu un bien social, pour l'amour d'Allah . L'homme a ainsi témoigné sa gratitude envers Allah . Ainsi, Il a rendu grâce à Allah pour toutes les faveurs que ce dernier lui aurait accordées lorsqu'il a constitué son patrimoine.

Le waqf fait partie de la catégorie des "œuvres de bienfaisance durables" étant donné que les revenus issus des biens cédés continuent à être donnés en aumône après la mort de son initiateur.

Le Prophète a dit : "Quand le fils d'Adam meurt, toutes ses œuvres s'achèvent (c'est-à-dire la rétribution de ses actes), sauf une œuvre de bienfaisance durable, une science utile ou un enfant vertueux qui prie pour lui." (Rapporter par Mouslim)

Omar Ibn Al-Khattab quant à lui avait gagné une terre à la bataille de Khaybar, "le meilleur bien" qu'il ait reçu selon ses dires ; il interrogea le Prophète sur la meilleure manière de l'employer au service des musulmans. Le Messager d'Allah lui répondit : "Immobilise-la de façon à ce qu’elle ne puisse être ni vendue, ni donnée, ni transmise en héritage et distribue les revenus aux pauvres." (Rapporter par Boukhari, ibn Majeh et An-Nassa’i)

Le Waqf représente la meilleure manière de manifester sa gratitude envers Allah. Le waqf constitue un investissement pour l'au-delà et rappelle aux musulmans que la vie éternelle se mérite, car elle vaut cher. Passant devant tel ou tel bien transformé en Waqf, le croyant est stimulé à agir comme nos modèles, nos pieux prédécesseurs  .