La vie religieuse

À la naissance, le père le prend le bébé dans ces bras et lui récite le adhan.

À la naissance d’un enfant de parents musulmans, ces derniers le font directement entrer dans l’islam. Pour ce faire, le père lui chuchote dans l’oreille droite l’adhan (l'appel à la prière à l'oreille droite), puis la formule dite avant la prière à l'autre oreille. D’un point de vue culturel, c’est une manière d’accueillir l’enfant dans la communauté des croyants, et d’un point de vue religieux, il s’agit de protéger l’enfant contre le diable (Shaytan). Ensuite, il n’est pas rare de voir des parents mâcher une date et en déposer le jus sur les lèvres de leur enfant. Après le septième jour de vie de l’enfant, les parents doivent le nommer, et s’il s’agit d’un fils, lui couper les cheveux et faire un don d’argent aux pauvres. En ce même jour, c'est-à-dire le septième jour, a lieu la ’aquiqa, qui consiste au sacrifice d’un animal, selon les moyens des parents, qu’il faudra partager avec la famille, les amis, le voisinage et les pauvres. Enfin, à partir du septième jour, le bébé, s’il s’agit d’un garçon, peut être circoncis (tradition non religieuse et occasion d'un événement familial), comme le veut la tradition islamique héritée du temps d’Abraham. La circoncision (Tahara, à savoir purification en arabe) est très pratiquée chez les musulmans.

Jusqu'à 6 ans, l'enfant reste dans le monde des femmes qui l'éveillent à la religion. Après, le père prend le relais pour les garçons. La medersa, école coranique, donne une forma­tion religieuse, morale et historique. À l'adolescence, il fréquente la mosquée.

Apprendre à vos enfants la langue MATERNEL, c'est très important. Cela facilitera l'apprentissage de l'arabe à l'enfant pour qu'il puisse aborder l'apprentissage du Coran plus facilement.

Si dans l'environnement immédiat, on ne trouve pas ce genre de structure, les parents doivent s'en charger en faisant l'apprentissage à la maison du Coran, et inculquer à l'enfant les premiers préceptes de l'islam en donnant l'exemple par leurs comportements et leurs pratiques.

Il n'y a que peu d’obligation faite à l’enfant en Islam, bien qu’il soit fortement conseillé aux parents de les familiariser au Coran aussitôt qu’il est possible à l’enfant d’en avoir la compréhension. À partir de l’âge de 7 ans, les enfants, filles (le port du voile est obligatoire pour la prière) comme garçons, doivent être initiés à la prière, il n’est néanmoins pas obligatoire de le faire tout de suite, mais il est impératif, selon la Sunna, que les parents aient enseigné la prière et la lecture du Coran a leurs enfants avant à la préadolescence (10 ans).  Pareillement, le jeûne devient obligatoire à la puberté pour tout jeune musulman qui en a la capacité physique.

Il est impératif d’apprendre la prière à vos enfants avec délicatesse et non pas avec raideur. Un enfant est comme une éponge, il absorbe et n'oubli pas ce qu'il apprend avec douceur et intelligence.

Selon Abou Hourayra , le Prophète a dit : "Donnez à vos enfants l’ordre d’observer la prière dès l’âge de sept ans et frappez-les pour sa non-observance à l’âge de dix ans et faites-en sorte qu’ils ne partagent plus les mêmes lits." (Rapporté par Abou Dawoud)

Allah dit : " Et commande à ta famille la Salāt, et fais-la avec persévérance" (Coran, 20/132).

La salat leur sera très utile surtout à cet âge particulièrement sensible. Allah dit : "En vérité la prière préserve de la turpitude et du blâmable." (Coran 29/45)

Halâl signifie licite et haram signifie interdit. Le halâl est une notion vaste qui recouvre plusieurs choses. Dans la pratique quotidienne, il fait surtout référence à la réglementation qu’implique l’Islam en matière culinaire. Les musulmans sont autorisés à manger de ce qui est pur et propre. Par principe, tout est halâl, sauf ce qui a été explicitement précisé comme étant haram, comme les dépouilles d’animaux morts , le sang, le porc, l’alcool , la viande d’animaux morts de strangulation, la viande dont un animal s’est déjà nourri.

Pour être halâl une viande doit émaner d’un animal qui a été tué selon le rite islamique. Il faut pour cela que l’animal soit égorgé sans violence préalable, et que soient prononcées El Takbir, les paroles suivantes en arabe "Au nom d’Allah, Allah est grand". Cette phrase est prononcée afin de rappeler au musulman que la vie est sacrée, et qu’elle ne peut être ôtée qu’au nom et avec la permission d’Allah, dans le but légitime de se nourrir. Beaucoup de musulmans s’abstiendront de manger une viande s’ils ne sont pas surs de sa conformité aux règles du halâl.

L'alimentaire

Pour que la viande soit halâl, il existe 3 conditions :

1. instrument bien aiguisé, faisant jaillir le sang, coupant les vaissaux sanguins,

2. à la gorge ou haut de poitrine pour provoquer la mort rapide et sans souffrance,

3. prononcer le nom de Allah - exclusivement.

Source : Le licite et l'illicite en Islam - Dr. Youssef QARADHAWI

Le Coran et la sunna spécifient les aliments harâm ainsi que les conditions sous lesquelles certains aliments deviennent halâl.

Allah dit : "Vous sont interdits la bête trouvée morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqué un autre nom que celui d'Allah, la bête étouffée, la bête assommée ou morte d'une chute ou morte d'un coup de corne, et celle qu'une bête féroce a dévorée - sauf celle que vous égorgez avant qu'elle ne soit morte -. (Vous sont interdits aussi la bête) qu'on a immolée sur les pierres dressées, ainsi que de procéder au partage par tirage au sort au moyen de flèches. Car cela est perversité. Aujourd'hui, les mécréants désespèrent (de vous détourner) de votre religion : ne les craignez donc pas et craignez-Moi." (Coran 5/3)

Quant aux produits d'abbattage des gens du livre, à partir du moment où ils prononcent le nom d'Allah exclusivement, c'est halal. Sauf que les produits des gens du Livre ne sont plus halal du fait qu'ils ne remplissent pas les 4 conditions suscitées. où ils ne prononcent rien, où sont éléctrocutés.

Porter le voile (hijab) :

Allah  dit : "Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles leurs grands voiles." (Coran 33/59).

Normalement, à partir de la puberté, les femmes doivent porter le voile qui doit couvrir tout le corps sauf le visage et les mains : sortir sans voile est un péché dans l’islam. Le Hidja a un rôle actif dans la protection de la pudeur, il n'en reste pas moins qu'il s'agit surtout d'une prescription divine et absolue dont l'application de la part de la croyante doit être inconditionnelle.

Le Hidjab inclut également la conduite morale, le comportement, et l'attitude de la personne. La personne qui ne respecte que les conditions vestimentaires du Hidjab ne l'applique que dans l'apparence. Le Hidjab vestimentaire doit être accompagné du Hidjab des yeux, du Hidjab du cœur, du Hidjab de la pensée et du Hidjab de l'intention. Cela inclut également la façon dont une personne marche, la façon dont elle parle, son comportement, etc...

Le Hidjab est le symbole de pudeur de la femme musulmane. Lorsque la femme est pudique, c’est toute la société qui prend le droit chemin également. C’est pour cela que les ennemis de l’Islam s'attaquent toujours à la femme en premier. Ils cherchent à faire perdre la notion de pudeur à la femme, car si elle est perdue, il devient alors facile de dépraver toute la société. Une seule femme peut faire en sorte qu’une centaine d’hommes à la fois s’attachent à elle, si elle le souhaite. Tous les hommes connaissent le pouvoir de séduction de la femme. Elle est la source de l’émoi et c’est pour cela que le Hidjab lui a été recommandé.

Pour que l'homme ne réduise pas la "valeur" de la femme qu'à son corps, l'Islam lui, dit que le plus important, c'est la beauté intérieur ! Oublie la beauté du corps, qui n’est réservée qu’au mari légal.

La femme musulmane doit se respecter elle-même avant tout. De nos jours en voie que certaines femmes se maquille, s'habillent de hidjab de couleur criade et en plus se parfume, c'est ça porter le hijhab ? Elle attire l'attension de loin, c'est tout à fait le contraire du but que le religion demande.

Le Prophète a dit : • "Je n’ai laissé après moi de pire fitna pour les hommes que les femmes." (Rapporté par Boukhari et Mouslim).

La médisance :

La médisance est le fait de dire du mal d’une personne en son absence, quelque chose qui ne lui plairait pas d'entendre.

Allah dit : "... Ne médisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ? (Non) vous en aurze horreur. Et craignez Allah ! Car Allah est Grand  Accueillant au repentir, Très Miséricordieux."  (Coran 49/12)

Ainsi, dire du mal sur une personne lorsqu’elle n’est pas présente, c’est comme manger la chair de son cadavre.

Meurtre et suicide :

Allah  : " Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rétribution alors sera l’Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l’a frappé de Sa colère, l’a maudit et lui a préparé un énorme châtiment. " (Coran 4/93). C’est ainsi qu’Allah a promis à celui qui tente à la vie d’un être humain sans raison et intentionnellement.

Le meutre est un acte qui fait partie des grands pêchés et dont Allah  punit sévèrement le coupable et Le Saint Coran en parle clairement, car le meurtre d’un musulman est plus grave pour Allah  que la disparition du monde. C'est aussi une grande corruption sur terre et crime horrible, et notre Seigneur nous a averti contre cela, ainsi que notre Prophète.

L’islam assure à tous les hommes le droit à la vie, à l’instruction, à la dignité, à la famille, à la propriété, au travail et surtout à la liberté dans toute son étendue. Ces droits sont humains sans aucune autre considération.

Donc le meurtre est interdit par postulat. Ce précepte est valable en tout temps, sauf en temps de guerre où le fait de tuer n'est autorisé que pour combattre l'ennemie qui à lever les armes contre les musulmans. Allah  le permet dans ce cas de figure et plusieurs versets du Coran en l'attestent, ce qui d'ailleurs permet à des personnes mal intentionnées de traité l'islam de criminogène, (mais c'est l'ignorance et l'islamophobie qui font dire ce genre de chose) et interprétent ces versets du Livre Saint comme incitatif au crime ou au meurtre.

il est interdit de tuer (c’est le deuxième plus grand péché après la mécréance) ou de tuer sans motif autorisé.

Il y a aussi le suicide, qui mène droit en enfer, c’est l’une des interdictions la plus graves.

Allah  dit : "Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Allah, en vérité, est Miséricordieux envers vous. Et quiconque commet cela, par excès et par iniquité, Nous le jetterons au Feu, voilà qui est facile pour Allah." (Coran : 4/29-30)

Le Messager a dit : "Quiconque se précipite du haut d’une montagne et se tue sera alors jeté en Enfer d'où il chutera éternellement sans fin.  Quiconque se suicide avec un poison gardera ce poison à la main pour l’ingurgiter en Enfer éternellement et sans fin. Et quiconque se suicide avec un morceau de fer le tiendra alors dans sa main et s’assènera des coups dans le ventre en Enfer éternellement et sans fin." (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

Ce verset et ce hadith prouvent qu’il n’est point permis de se suicider quelque soit les circonstances et que le suicide est un péché capital. Cepandant, Il est bon que celui qui envisage de se suicider sache qu’Allah  le met à l’épreuve pour tester sa persévérance et sa patience. Il doit être conscient de cette réalité et savoir que les épreuves auxquelles il est confronté peuvent lui être bénéfiques dans cette vie et dans l'audela.

Il est interdit de toucher le Coran tout en étant en étât d'impureté :

Allah  dit : "Et c'est certainement un Coran noble, dans un Livre bien gardé, que seuls les purifiés touchent ;" (Coran 56/77 à 79)

L'avis le plus répandu est qu'il faut avoir les ablutions, et cela ne concerne que le fait de toucher un coran en arabe; pour ce qui est des traductions, elles sont considérées par les Oulamas, comme des commentaires et dès lors il n'y a pas de necessité d'avoir les ablutions.

Il est interdit de toucher le Coran directement alors, que l' on se trouve en état d'impureté mineures ou majeures. Ceci est l'avis soutenu par la majorité des Oulamas. Mais il n' y a aucun mal à le toucher ou bien de le transporter dès lors qu' il est enveloppé de quelque chose.

La personne en étât de souillure majeure consécutive à l'acte intime, n'est pas autorisée à réciter le Coran. Cette souillure empêchait le Messager  de réciter le Coran.

Le Messager  était allé aux selles (entraînant une impureté mineure), puis, avait récité une partie du Coran et dit : "Ceci est permis à celui qui ne traîne pas une souillure majeur". (Rapporté par l'imam Ahmad)

Donc celui qui se trouve en état d'impureté majeure, ne peux se permettre de réciter le Coran, ne serait-ce qu'un seul verset.

L'adultère : 

L'adultère et la fornication sont tous deux désignés par le terme arabe "zinâ". Le "zinâ", sous toutes ses formes est strictement interdit en Islam et est considéré comme un péché capital.

Allah   dit : "Ne vous approchez pas de la fornication. En vérité, c'est une turpitude et quel mauvais chemin". (Coran 17/32) 

Il est recommandé à l’homme de se séparer de sa femme si elle commet l’adultère en la divorçant, de peur qu’elle ne porte atteinte à son honneur en lui attribuant un enfant qui n’est pas le sien. Cependant, s’il décide de la garder, il ne doit pas avoir des rapports avec elle qu’après s’être assurée qu'une fois qu’elle a ses règles.

Le Messager  a dit : "Il est interdit à celui qui croit en Allah et au Jour Dernier d’avoir des rapports avec une femme enceinte d’un autre homme" (Rapporté par Abou Dâwoûd)

Si l’adultère est prouvé ou s’il y a confession, les époux ne doivent plus partager la même couche. Mais, le divorce n'est pas automatique, il faut qu’il soit prononcé ou signifié par écrit.

Si l’épouse s’est repentie sincèrement et que le mari en est convaincu, il a la possibilité de garder ce mariage. Mais, s’il n’y a pas de signe de repentir, il n’est pas permis à un(e) musulman(e) de rester marié(e).

La mécréance et l'apostasie : 

Le Coran fait allusion dans un certain nombre de versets à l’apostasie.

Allah   dit : "... Et ceux parmi vous qui adjureront leur religion et mourront infidèles, vaines seront pour eux leurs actions dans la vie immédiate et la vie future. ..."   (Coran 2/ 217) ; 

Allah   dit : "Ô les croyants ! Si vous obéissez à ceux qui ne croient pas, il vous feront retourner en arrière. Et vous redeviendrez perdants." (Coran 3/149) ; 

Allah  dit : "Ô les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir un peuple qu’Il aime et qui L’aime, ... " (Coran 5/ 54) ; 

Allah  dit : " Ceux qui sont revenus sur leurs pas après que le droit chemin leur a été clairement exposé, le Diable les a séduits et trompés." (Coran 47/25).

Ces versets et d'autres font clairement allusion à l’apostasie après l’Islam. Aucun d’entre eux ne fait la moindre allusion à un châtiment terrestre que devrait subir l’apostat, contrairement à la sanction du meurtrier ou du voleur, la seule sanction terrible et effrayante est la Colère d'Allah.

Cette interprétation est celle qui correspond à l’esprit du Coran. Cet esprit fonde en effet la foi et la croyance sur la conviction de l’individu et sur sa guidance sans contrainte ni pression extérieure. Il fonde la foi et la croyance sur la liberté de choix la plus totale, exprimée par le passage coranique suivant : 

Allah   dit : "... Quiconque le veut, qu’il croie, et quiconque le veut qu’il mécroie." (Coran 18/29).

Le fait que la croyance ne saurait s’opérer que dans un climat libre et après une conviction totale. Le fait que l’Islam est construit en général sur la base de l’examen divin et de la possibilité du choix entre le bien et le mal. Cela implique l’existence de forces maléfiques, ainsi que l’existence de la liberté de l’être humain à suivre ou à résister à ces forces maléfiques.

Ainsi, Satan n’a été en mesure de tenter les êtres humains que parce que c’est Allah   Qui le lui a permis et lui a même donné les moyens et les outils nécessaires de le faire. Le Noble Coran rapporte l’entretien de Satan avec Allah   en ces termes : " "Accorde-moi un délai, dit (Satan), jusqu’au jour où ils seront ressuscités." " (Allah) dit : "Tu es de ceux à qui délai est accordé." "Puisque Tu m’as mis en erreur, dit (Satan), je m"assoirai pour eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillirai par-devant, de derrière, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras pas reconnaissants."› " (Coran 7/14-17) ;  Ou encore : "... "Vois-Tu ? Celui que Tu as honoré au-dessus de moi, si Tu me donnais un répit jusqu’au Jour de la Résurrection, j’éprouverais, certes, sa descendance, excepté un petit nombre (parmi eux)". Et (Allah) dit : "Va-t-en ! Quiconque d’entre eux te suivra... votre sanction sera l’Enfer, une ample rétribution. Excite, par ta voix, ceux d’entre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs enfants et fais-leur des promesses". Or, le Diable ne leur fait des promesses qu’en tromperie. Quant à Mes serviteurs, tu n’as aucun pouvoir sur eux. Et ton Seigneur suffit pour les protéger ! " (Coran 17/62-65).

Allah  a fait de cette société un terrain du libre choix, pendant toute cette durée accordée au Diable et ses tentations, jusqu’au Jour de la Résurrection. Allah a permis au Diable d’agir comme il l’entend et Il a armé les croyants de la foi et de la croyance, pour être en mesure de résister aux tentations de ce Diable. S’Il le voulait, Dieu ne lui aurait rien permis du tout et aurait guidé à Lui toute l’humanité.

Allah  dit : "Si ton Seigneur l’avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru. " (Coran 10/99)

Allah  dit : "Même si tu désires ardemment qu’ils soient guidés... (Sache) qu'Allah ne guide pas ceux qui s’égarent. Et ils n’auront pas de secoureurs. " (Coran 16/37) ; 

Allah  dit :" Tu (Muhammad) ne diriges pas celui que tu aimes : mais c’est Allah qui guide qui Il veut." (Coran 28/56).

Plusieurs versets montrent que la foi relève de la guidance. Tout vient d'Allah. Allah  a ordonné à Son Messager  de se détourner des idolâtres et des ignorants, car il n’y a nulle contrainte en religion : celui qui croit ne profite qu’à lui-même et celui qui mécroit ne cause du tort qu’à lui-même également. Allah  est le Seul à pouvoir juger entre les hommes concernant ce sur quoi ils divergeaient. Plusiers verset vont dans ce sens, ce qui en fait incontestablement un fondement de la religion musulmane. 

Les chiens : 

Il nous est interdit d'avoir des chiens cher nous. Ceux qui vivent à la campagne et qui ont un troupeau et de la terre peuvent avoir un chien pour qu'il puise guider le troupeau et surveillé la terre. Sinon c'est interdit, car le chien est impure, les anges ne rentre pas dans un maison où il y a la présence d'un chien.

Le Messager a dit : “Celui qui possède un chien, verra diminuer chaque jour la récompense de ses bonnes actions d’un qirat (carat), sauf si ce chien est destiné pour la garde des champs ou des troupeaux”. Dans une autre version, Abou Horayra , aurait dit : “sauf s’il s’agit d’un chien de berger, de garde (des champs) ou d’un chien de chasse”. (Rapporter par Boukhari)

Le Messager  a autorisé d’avoir un chien dans trois situations :

1. Un chien berger qui monte la garde contre les fauves et les loups

2. Un chien d’élevage qui protège les cultures contre le bétail, les moutons et autres

3. Un chien de chasse que le chasseur utilise

Quant au fait de toucher ce chien, si on le touche sans qu’il n’y ait de salive, la main ne sera pas souillée mais si on le touche et qu’il y a de la salive, cela implique la souillure de la main selon l’avis de nombreux savants.

Concernant les récipients qu’il utilise, lorsque le chien boit, il incombe de laver le récipient sept fois dont la première avec du sable comme cela est rapporté.

Le Messager  à dit : "Lorsque le chien lèche le récipient de l’un de vous, qu’il le lave à sept reprises dont une avec du sable". (Rapporté par Mouslim)

Abû Ṭalḥa relate que le Messager d’Allah a dit : " Les Anges n’entrent pas dans une maison où se trouve un chien ou une image. " Ibn ‘Umar  relate : " Jibrîl avait promis au Messager d’Allah  de venir le voir, mais il tarda à le faire, ce qui attrista le Messager d’Allah . Puis, ce dernier sortit et rencontra Jibrîl auquel il se plaignit de son retard. Jibrîl lui dit alors : " Nous n’entrons pas dans une maison où se trouve un chien ou une image. " ʽÂ’ishah relate : " Jibrîl avait promis au Messager d’Allah  de venir le voir à un moment déterminé. Mais, le moment venu, il ne vint pas. Le Prophète jeta alors un bâton qu’il tenait dans sa main et dit : " Allah ne trahit pas Sa promesse ! Et Ses Messagers non plus ! " Puis, en tournant la tête, il aperçut un chiot, sous son lit. Il dit : " Qui a fait entrer ce chien ? - J’ai répondu : Par Allah ! Je ne savais même pas qu’il était là ! " Alors, à sa demande, on fit sortir le chiot. Lorsque Jibrîl vint à sa rencontre, le Messager d’Allah lui a dit : " Tu m’avais promis de venir ! Je t’ai attendu mais tu n’es pas venu ! - Il répondit : Je ne suis pas venu à cause du chien qui était chez toi ! En effet, nous n’entrons pas dans une maison où se trouve un chien ou une image. " " (Rapporté par Boukhârî)

Les images ou représentation :

La question de l’image (dessinée ou peinte ou de la photographie, fait l’objet de divergences entre les savants musulmans.

Certains Hadiths montrent que ce sont les statues et les idoles qui sont interdites, et non pas les illustrations et les images qui ne sont pas en relief et qui se trouvent par exemple sur des vêtements (Hadith rapporté par Bousr et cité par l’Imâm Boukhâri , confirmé par un autre Hadith de Sahl Ibné Hounayf  et authentifié par l’Imâm Tirmidhi)

Pour les images : si une image est placée à un endroit où on ne lui accorde aucune considération (sur un tapis par exemple…), selon l’avis d’une bonne partie des oulémas, il est permis de la conserver, comme le rapporte l’Imâm An Nawawi  dans son commentaire du Sahîh Mouslim.

Et si elle placée ailleurs (sur un rideau, un vêtement ou accrochée au mur par exemple…), alors selon les savants des écoles hanafite, châféite et hambalite, il n’est pas permis de la garder. Mais d’autres savants (dont une bonne partie des oulémas de l’école mâlékite) pensent au contraire que, même dans ce genre de cas, il est permis de garder de telles images sous certaines conditions :

• l’image ne doit pas représenter une divinité ou une créature à laquelle un culte est voué.

• l’image ne doit pas être le produit d’un artiste qui cherche par son geste à imiter la création d'Allah.

• l’image ne doit pas non plus avoir pour but de glorifier ou de vénérer une personnalité humaine.

• l'image ne doit représenter un vivant ou animal, en somme qui ne pocéde d'âme.

(Certains des savants qui partagent ce second avis pensent que les images n’étaient pas permises au début de l’Islam, puis qu’elles ont été autorisées, et l’interdiction n’est restée que pour les idoles et les statues.)

En ce qui concerne la photographie

La photographie, sur ce point aussi les avis sont partagés, et ce pour la simple et bonne raison que ce procédé n’existait pas à l’époque du Prophète Mohamed . Pour pouvoir statuer sur la question, les oulémas ont eu recours au "Idjtihâd" (un effort de réflexion à partir des sources premières). Deux avis principaux ont ainsi été énoncés sur la question :

Certains oulémas (c’est le cas notamment d’une bonne partie des savants indo-pakistanais ainsi que ceux d’Arabie Saoudite; Cheikh Albâni r.a. était également de cet avis…) comparent la photographie à l’image dessinée, et la déclarent illicite si elle représente une créature dotée d’une âme (hommes, animaux…), sauf en cas de nécessité (papiers d’identité…).

D’autres savants (du monde arabe et ailleurs) considèrent au contraire que la photographie n’est qu’un reflet de la réalité (à l’instar du reflet qui apparaît dans un miroir) et ne peut être comparée à une image dessinée. Selon eux, la photographie est donc permise, tant qu’elle ne montre pas quelque chose d’illicite.

(Source : Références : "Al Halâl wal Harâm fil Islam" du Dr Yousouf Qaradâwi, "Al Halâl wal Harâm" de Cheikh Khâlid Sayfoullah, "Takmilah Fath oul Moulhim" de Moufti Taqi Ousmâni et "Al Fiqh oul Islâmiy wa adillatouh" de Cheikh Wahbah Az Zouheïli).

Manger de la main gauche :

En général, les actions considérées comme importantes dans la religion doivent être effectuées avec la main droite. C’est particulièrement vrai si ces actions ont été mentionnées dans la sunna comme étant méritoires.

Omar ibn Abi Salamah, un des compagnons du Prophète, rapporte : " Lorsque j’étais un jeune garçon sous la protection du Messager de Dieu, ma main s’aventurait toujours dans les plats de nourriture. Le Messager me dit, un jour : " Jeune homme, dit bismillah (au nom de Dieu), mange avec ta main droite et mange de ce qui se trouve directement devant toi. " " (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

D'après Ibn Omar,, où le Messager d'Allah, a dit : " Si l'un de vous mange qu'il le fasse avec sa main droite et s'il boit qu'il le fasse avec sa main droite. Car le diable mange et boit avec sa main gauche." (Rapporté par Mouslim)

D'après 'Abdallah Ibn 'Omar , le Prophète a dit : " Qu'aucun d'entre vous ne mange ni ne boive avec sa main gauche car certes Chaytan mange et boit avec sa main gauche ". (Rapporté par Mouslim)

Dans l’école Malikite, manger avec la main gauche n’est pas considéré comme un péché. Cependant, manger et boire avec la main droite est une sunna du Messager .

Il est détestable de manger et de boire avec la main gauche selon la majorité des Oulémas. Certains d'eux l’ont même interdit étant donné l'ordre donné de manger et de boire avec la main droite et l'interdiction de le faire avec la main gauche.

Le Messager a dit : " Si l'un de vous mange qu'il le fasse avec sa main droite et s'il boit qu'il le fasse avec sa main droite. Car le diable mange et boit avec sa main gauche." (Rapporté par Mouslim)

Le Messager  a dit à Omar Ibn Salama : " Mange avec ta main droite et de ce qui est près de toi." (Rapporté Boukhari et Mouslim)

En effet, les hadiths sur ce sujet sont nombreux, il convient au musulman de ne pas violer leurs recommandations et de ressembler au diable et aux orgueilleux. Ceci est valable lorsque l’on est capable de manger avec la main droite car au cas où l'on est incapable, alors il n'y a pas d'interdiction à cela.

L'homoséxualité :

L’homosexualité est la manifestation d’un désir sexuel envers une personne du même sexe  (le terme grec « homos » signifie « le même »).  Une lesbienne est une femme homosexuelle.  De nos jours, le terme « gay » est couramment utilisé pour faire référence à des personnes homosexuelles des deux sexes. Les trois grandes religions (judaïsme, christianisme et islam) ont quant à elles toujours considéré l’homosexualité comme un péché.

L'homosexualité est clairement interdite dans l'islam et fait partie des grands péchés comme le montrent le Coran, les ahadiths authentiques et le consensus de la communauté. L’homosexualité est perçue comme une déviation perverse et toutes les écoles de pensée et de jurisprudence considèrent l’homosexualité comme illicite.  L’islam considère que l'attitude du monde occidental, de nos jours, est une réalité de notre époque, témoin d’une véritable décadence morale.

Allah  dit : "Accomplissez-vous l'acte charnel avec les mâles de ce monde ? Et vous délaissez les épouses que votre Seigneur a crée pour vous ? Mais vous n'êtes que des gens transgresseurs.". (Coran 26/165-166)

Allah  dit : "... Lot, quand il a dit à son peuple : "vous livrez-vous à la turpitude (homosexualité) alors que vous voyez clair". Vous allez aux hommes au lieu des femmes pour assouvir vos désirs ? Vous êtes plutôt un peuple d'ignorant." (Coran 27/54-55)

Allah  dit : "Et Lot, quand il dit à son peuple : "Vraiment, vous commetez une turpitude où nul dans l'univers ne vous a précédé. Aurez-vous commerce charnel avec des mâles ?...". (Coran 29/28-29)

Allah  dit : "Et Lot, quand il dit à son peuple : Vous livrez vous à cette turpitude que nul, parmi les monde, n'a commise avant vous ? Certes, vous assouvissez vos désirs charnels avec des hommes et pas avec des femmes ! Vous êtes bien un peuple outrancier. ". (Coran 7/80-81)

Le Messager  a dit : "Maudit est celui qui insulte son père, maudit est celui qui insulte sa mère, maudit est celui qui égorge pour un autre qu'Allah, maudit est celui qui change les limites des terres (*), maudit est celui qui égare un aveugle du chemin, maudit est celui qui a un rapport sexuel avec un animal, maudit est celui qui pratique l'acte du peuple de Lot ". (Rappoter par Ahmed et authentifié par cheikh Albani)  

Le vol :

Le vol revêt divers aspects, on trouve le vol direct (manifeste) qui n'est autre que dérober consciemment un bien, le vol indirect ou insouciant, comme par exemple, le fait de ne pas remplir pleinement son horaire de travail en arrivant soit en retard ou en partant plus tôt, le vol dans la prière comme nous le souligna le Messager , lorsque l'on se montre distrait durant sa prière, le fait de prendre une chose si minime soit-elle qui ne nous appartient pas, tel un employé qui utilise le matériel de son entreprise sans que son responsable en soit avisé, prendre une enveloppe, se servir de la machine à affranchir de son entreprise pour l'envoi de son courrier personnel, cueillir sur un arbre un fruit, emprunter sans autorisation un objet qui appartient aux parents etc... Car tout bien quelqu'il soit à un propriétaire.

L'on comprend qu'il existe différents degrés du vol et qu'en l'occurence, le péché est comptabilisé selon le degré de l'acte. N'est pas Musulman celui qui vole et ceci conformément au hadith suivant :

Le Messager  a dit : " Nul ne commet la fornication tout en étant croyant ; nul ne consomme du vin tout en étant croyant ; nul ne commet un vol ou pique un objet qui lui attire les regards tout en étant croyant. " (Rapporté par Boukhari)

Le vol est devenu une vraie plaie dans les sociétés. Mêmes les hommes politiques détournent à leurs fins personnels, les biens de la communauté qu'ils ont en charge. Les lois votées par ces mêmes hommes leur ont conféré l'immunité sur Terre.

Allah  dit : "Le voleur et la voleuse, à tous deux coupez la main, en punition de ce qu' ils se sont acquis. ..." (Coran 5/38).

Combien de gens ont travaillé dur ont dépensé d'efforts pour obtenir un bien. Ce même bien qui leur sera volé ou brûlé...

Le Messager  dans un hadith courant a dit que même si sa fille Fatima était reconnue coupable de vol, elle aurait la main coupée.

Deux points importants doivent être ajoutés sur la sanction. Tout d'abord, le Calife Omar interdit l'application de cette peine en cas de disette (famine). La majorité des savants considère que cette peine n'est applicable que dans un Etat régit par les lois de l'Islam dès lors que le peuple ne vit pas dans une misère pauvre et qu'il est pleinement conscient de la peine qu'il encourt en cas de vol.

La justice humaine a montré tellement de laxisme dans les jugements que des fléaux tels que le vol, sont devenus actuellement banals et un mal croissant ceci pour le fait d'avoir délibérément ignoré les commandements Divins. Combien de victimes de vols ont été tués, violentés, violés, handicapés ? C'est pour cette raison que le vol doit être combattu et à ce sujet,

Un homme vint auprès du Messager   et lui dit : "Dis-mois si quelqu’un m’envahissait pour me prendre mes biens ?. – "Ne lui en donne pas – " Et s’il se bât contre moi ?" – "défends-toi " – "s’il me tue" – "tu seras un martyr"– "si je le tuais ?" – "Il ira en enfe" (Rapporté par Mouslim).

Le Messager  a dit : "Au nom d’Allah, toute personne parmi vous qui prendra une chose à laquelle elle n’a pas droit, l’emportera quand elle rencontrera Allah au jour de la Résurrection. Je reconnaîtrai l’un de vous, qui rencontrera Allah, porteur d’un chameau ou d’une vache mugissant, ou d’une brebis qui bêle." Et puis il leva sa main au point de laisser apparaître la blancheur de son aisselle et dit : " Mon Seigneur, ai-je transmis ?" (Rapporté par Boukhari et Mouslim).

Les jeux de hasard :

Allah dit : "Ô les croyant, le vin, le jeux de hasard, les pierres dressées, les fléches de divination ne sont qu'une abonimation, œuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous reussissiez. Le Diable ne veut jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l'inimitier et la haine, et vous détouner d'incaquez Allah et de la salât. Allez-vous donc y mettre fin ?" (Coran : 5/90-91)

Le Coran nous dit que le bien, le mal et tout ce qui peut arriver dans ce monde arrivent par la Volonté d'Allah . Nous sommes incapables de cerner Son infinie Volonté et Sagesse. Il régit Son univers comme bon Lui semble. Le Coran nous informe qu'Allah est le Très-Sage et que tout ce qu’Il fait est bon et juste. Nous devons nous soumettre et nous rendre à Sa Volonté. Le Coran nous a éclairé par la guidance utile et suffisante pour nos besoins.

Le fait d’ordonner le bien et d’interdire le mal fait partie des plus sublimes rôles qu'un musulman peut faire dans sa communauté, c'est un devoir. Il est l’un des plus nobles actes d’adoration et l’une des mieux rétribuées dans cette vie comme dans celle de l’au-delà. Le fait d’ordonner le bien et d’interdire le mal fait partie des fondements de la religion. Sa conduite est un combat dans le chemin d’Allah. La communauté qui applique les préceptes de l’Islam en ordonnant le bien et en interdisant le mal, atteint le bonheur d’ici-bas et celui de l’au-delà et reçoit le soutien d’Allah et Son appui.

Allah  dit : " Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Salât, acquittent la Zakât, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. Cependant, l'issue finale de toute chose appartient à Allah." (Coran : 22/41).

Nombreux sont les versets coraniques et les hadiths qui montrent l’importance et la valeur de l’ordonnance du bien et l’interdiction du blâmable. Si la communauté musulmane abandonne la pratique de la recommandation du bien et de l’interdiction du mal, l’injustice et la corruption se généraliseraient en son sein et elle mériterait alors la malédiction divine, comme les mécréants issus des fils d’Israël qui avaient délaissé cette pratique.

Allah  dit : "Ceux des Enfants d’Israël qui n'avaient pas cru ont été maudits par la bouche de David et de Jésus fils de Marie, parce qu'ils désobéissaient et transgressaient. Ils ne s’interdisaient pas les uns aux autres ce qu'ils faisaient de blâmable. Comme est mauvais, ce qu'ils faisaient  !" (Coran : 5/78-79).

Le Messager  a dit : "Quiconque constate un fait blâmable doit intervenir pour le corriger par la main, s’il n’est pas capable qu’il le fasse par la langue, s’il n’en est pas capable qu’il le désapprouve dans son for intérieur, c’est là le degré le plus faible de la foi.". (Rapporté par Mouslim).

On ne va pas chercher à repérer les origines de ces mauvaises tendances pour savoir si elles sont innées ou acquises, car ce qui compte ici, c'est de souligner que les unes et les autres existent en l'Homme, qu'elles l'assaillent pour mieux le contrôler et que son salut dépend du choix auquel il succombe (Iblis est là pour).

Allah  dit : "Et par l'âme et Celui qui l'a harmonieusement façonnée ; et lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa piété ! A réussi, certes, celui qui la purifie. Et est perdu certes, celui qui la corrompt." (Coran 91/7-10)

Il est un devoir de croire qu'Allah  a prédestiné le bien et le mal, mais Allah agrée le bien et n’agrée pas le mal, Il ordonne le bien et interdit le mal. Allah est le créateur des actes de ces sujets, de leurs volontés et de leurs intentions, qu’ils soient du bien ou du mal. 

Le Messager  a dit : "La foi est que tu croies en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers et en le Jour dernier et que tu croies à la destinée, qu’elle soit du bien ou du mal". (Rapporté par Mouslim).

La signification de ce Hadith est la suivante : les créatures qu'Allah  a prédestinées, parmi lesquelles il y a le bien et le mal. Allaha créé le bien et le mal, mais Il ordonne le bien et, il interdit le mal. Il récompense le bien et ne récompense pas le mal.

C’est le premier pilier de l’islam que le Messager  a mentionné après la profession de foi, par laquelle une personne devient musulmane. La prière a été rendue obligatoire par tous les prophètes et pour tous les peuples.

Allah  dit : "Moi, Je t’ai choisi. Écoute donc ce qui va être révélé.  Certes, c'est Moi Allah : point de divinité que Moi.  Adore-Moi donc et accomplis la salât pour te souvenir de Moi. " (Coran 20/13-14)

La prière ou salât (prière ; acte de dévotion) est l'un des cinq piliers de l'islam. Outre la prière surérogatoire (nâfilah), chaque musulman est tenu d'effectuer cinq prières quotidiennes obligatoires (faridah).

La prière doit s'accomplir en état de pureté : si ce n'est pas le cas, il faut pratiquer les ablutions. Les cinq prières qui sont obligatoires sont :

• Fadjr ou Sobh : c'est la prière de l'aube, avant le lever du soleil.

• El-Dohr : c'est la prière qui a lieu en début d'après-midi,

• El-Asr : la prière a lieu dans la deuxième moitié de l'après-midi,

• El-Maghrib : cette prière a lieu au moment du coucher du soleil,

• El-Isha : la prière a lieu après le crépuscule, elle peut être accomplie à partir de la disparition complète des lueurs.

Et le vendredi, jour du Seigneur, est marqué d'une grande prière. La prière du vendredi revêt un caractère particulier, c'est la plus importante journée de la semaine.  Elle est célébrée à la même heure que la prière du Dohr qu’elle remplace, et elle doit être accomplie obligatoirement en groupe. L’imam prononce un sermon, marquée par une pause au milieu.

Le Messager  a dit : " Les cinq prières quotidiennes et la prière du vendredi jusqu’à celle du vendredi suivant sont une expiation pour ce qui est commis entre elles. » (Rapporté par Mouslim)

Le fait d’avoir chaque jour des moments réservés pour se rapprocher d'Allah, aide le musulman à demeurer conscient de l’importance de sa foi et du rôle que joue cette dernière dans sa vie quotidienne. La prière consiste en récitations des versets du Coran (en arabe bien sûr) et en une série de mouvements : positions debout, inclinée, prosternée et assise.  Les récitations et les mouvements de la prière sont l’expression de la soumission, de l’humilité et de l’adoration envers Allah.  Les différentes positions qu’adopte le musulman durant sa prière expriment sa soumission, tandis que les paroles qu’il récite lui rappellent son engagement envers Allah.

Ces prières servent de rappel constant, aident le croyant et la croyante à garder Allah à l’esprit et dans le cœur, dans le tourbillon quotidien du travail, des relations familiales et des distractions de toutes sortes.  La prière renforce la foi, réaffirme notre dépendance envers Allah et nous aide à relativiser les choses d’ici-bas. Pour prier, le musulman se positionne face à la Mecque, la ville sainte qui abrite la Ka’aba, c’est-à-dire l’ancien lieu d’adoration bâti par Abraham et son fils Ismaël.

Accomplir sa prière seul est permis, mais la prière en groupe à la mosquée a un mérite particulier (27 degrés supérieurs à l'individuel), voilà pourquoi les musulmans sont encouragés à accomplir les prières obligatoires en groupe.  Leur visage et leur corps tournés en direction de la Ka’aba, à la Mecque, les croyants se positionnent en rangs parallèles derrière l'imam, qui les dirige dans la prière.

L’histoire de la prière, que nous accomplissons cinq fois par jour, découle de cet extraordinaire
voyage Céleste qui a scellé la forme parfaite de la Salât qui a été ordonnée à tous les musulmans

Les musulmans prient dans un lieu de culte appelé mosquée (ou masjid en arabe). À l’entrée de chaque mosquée, les fidèles peuvent laisser leurs chaussures, car il est interdit d’y entrer chaussé par hygiène et respect des lieux. Les mosquées abritent aussi généralement un endroit permettant aux personnes qui le nécessitent de procéder aux ablutions rituelles avant la prière. Une mosquée n'est jamais décorée de statues ou de tableaux représentatifs, car cela est interdit par l’Islam qui y voit une forme d’idolâtrie, parfois décorée de calligraphies. Les mosquées ont (dans les pays musulmans) un minaret, une longue tour en haut de laquelle le Muezzin procède à l’adhan (appel à la prière).

Allah  dit : "Ô les croyez, on vous a prescrit Siyām comme il a été prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété," (Coran 2/183)

Le Ramadan est une obligation, sauf en cas de problème de santé, car le jeûne pourrait l’aggraver. On remarquera que le jeûne existait bien avant l’époque du prophète Mohammed puisque les autres prophètes jeûnaient aussi. C’est un mois de spiritualité pour se rapprocher de Dieu, pour travailler sa foi, faire un effort particulier dans le chemin d’Allah. De plus, c’est un mois particulier où, selon les musulmans, Allah facilite l’accès aux bonnes actions (d’après la tradition, les shayatines, c’est-à-dire les démons, sont enchaînés aux portes de l’enfer).

Articles relatifs au jeûne

Allah  dit : "Parmi Ses signes Il a créé de vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l'affection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent". (Coran 30/21)

Le Messager  a dit : "Le monde entier est une provision et la meilleure chose au monde est une femme pieuse." (Rapporter par Mouslim)

C'est un contrat des plus importants, car il sous-entend la fondation d’une nouvelle famille, des devoirs et des responsabilités pour les deux conjoints, il n'y a pas d'engagement devant Allah  et il n'est pas indissoluble (possibilité de répudiation, existence de la polygamie), même si Allah  "déteste" le divorce. Il est toutefois religieusement codifié selon quatre critères : le consentement des mariés et du tuteur de la mariée, la virginité de la jeune fille, la dot du mari, la volonté des deux époux exprimée devant témoin (l’Islam assure en effet à la femme le droit d’accepter ou de refuser toute proposition de mariage, son silence valant pour acceptation). 

Le célibat est contraire aux principes de l'islam.

Des fiançailles (Khitba) peuvent précéder le mariage, ils permettent aux deux futurs mariés de se connaître et s’entendre (en toute pudeur et respect des convenances de la Sharî‘a). La femme (fiancée) est considérée comme une étrangère (ajnabiyya) pour son fiancé jusqu’à ce qu’ils soient mariés. Idem pour l’homme, il est étranger (ajnabiyy) pour cette femme jusqu’à ce qu’ils se marient. Les fiancés ne peuvent ni vivre ensemble, ni voyager ensemble, ni s’isoler (khalwa) : cela est interdit, car ils ne sont pas encore mariés. En Islam, il y a des convenances et des conditions à respecter pour les fiançailles.

Le pèlerinage à la Mecque est le cinquième pilier de l’Islam, selon plusieurs traditions, hadith prophétique. "L’Islam, c’est l’attestation de foi qu’il n’y a rien de divin qu'Allah et que Mohamed est un messager d'Allah, d’accomplir la prière, de s’acquitter de l’aumône purificatrice, de jeûner le mois de Ramadan et d’effectuer le pèlerinage à la demeure pour celui qui en a les moyens." (Imam Al Boukhari et Mouslim)

L’accomplissement du pèlerinage, Hadj, est une institution divine prescrite durant la sixième année de l’hégire.

Allah  dit :  "... Et c'est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, d’aller faire le pèlerinage de la Maison. Et quiconque ne croit pas... Allah Se passe largement des mondes." (Coran, 3/97)

Le pèlerinage n'est obligatoire que si nous avons les moyens matériels et physiques.

Conditions qui rendent le pèlerinage obligatoire :

• Être musulman(e)

• Être sain d’esprit

• Avoir atteint l’âge de puberté

• Posséder les moyens matériels et physiques

Conditions de validité du pèlerinage :

• Être musulman,

• Être accompagné.e par un responsable, (pour les enfants ou une femme)

• Qu’il soit accompli durant la sacralité temporelle des mois de Chawal, Dhou al Qi’da et Dhou al Hijja. Ce sont les trois derniers mois du calendrier hégirien.

En effet, le pèlerinage ne peut s’accomplir qu’en un temps bien défini. C’est pourquoi la sacralité spatiale et temporelle sont des conditions sine qua non pour la validité du pèlerinage.

Les piliers du pèlerinage :

• Al ihram (la sacralisation)

• Attawaf (la circumambulation)

• Assa’y (la procession)

• Al wouqouf bi ’Arafat (le stationnement)

Voir les articles complets sur le pèlerinage

Les fêtes en islam, il y a deux grandes fêtes, Aïd El-Fitr et Aïd El-Adha. Le reste des fêtes ne sont pas proprement dites fête, ce sont plutôt des coutumes inventées dans les différents pays qui les pratiques.

Pour les fêtes, des prières collectives sont organisées, qui incluent un sermon, sont aussi offertes les matins des deux jours de fêtes en islam.  L’un de ces jours est celui qui met un terme au jeûne du Ramadan (Aïd El-Fitr), qui est donc le premier jour du mois suivant celui de Ramadan (chawwal), tandis que l’autre est celui qui conclut le pèlerinage ou l'Hajj (Aïd El-Adha).

La toilette mortuaire est l'un des éléments importants du rite que prévoit l’islam après la mort. C’est une obligation religieuse et un devoir qui incombe à tous les musulmans envers le défunt. Tout musulman qui décède à des droits que la religion lui a conférés, tels que le fait de le laver, le parfumer, l’embaumer, l’envelopper.

Après les ablutions rituelles, le corps du défunt, habillé d'un linceul blanc, est conduit à la mosquée pour une prière en commun, puis conduit au cimetière pour y être enterré, la tête du défunt est dirigée vers la Mecque (de préférence). Le défunt est enterré dans les 24 heures.

La famille porte le deuil pendant 3 jours (40 jours dans certains pays, ce qui est une innovation) et ne doit pas être un désespoir.

Allah  dit : "Toute âme goûtera la mort. Mais c'est seulement au jour de la résurrection que vous recevrez votre entière rétribution. Quiconque donc est écarté du Feu et introduit au Paradis, a certes réussi. Et la vie présente n'est qu'un objet de jouissance trompeuse". (Coran 3/185)

Le musulman doit s'y préparer avant que la mort ne le surprenne, personne n'échappe à la mort.