Les Secrets et les Bienfaits
Spirituels du Jeûne

Le jeûne comporte trois degrés :

√ Le jeûne des gens du commun

√ Le jeûne des gens de l'élite

√ Le jeûne de l'élite de l'élite

Pour ce qui est du jeûne des gens du commun, il consiste à s'abstenir de manger, de boire et d'avoir des rapports charnels.

Le jeûne de l’élite qui consiste à préserver l’ouïe, le regard (baisser le regard), la langue (retenir la langue tout ce qui est nuisible comme paroles interdites, répréhensibles ou inutiles), les mains, les pieds du péché et l'ensemble des membres de com­mettre des péchés. Également, il se caractérise par le fait qu’il ne faut pas manger avec excès lors de la rupture du jeûne. Aussi, il faudra ressentir de la crainte et de l’espoir dans le cœur devant l’incertitude que le jeûne soit accepté par Allah ou non.

S'agissant du jeûne de l'élite de l'élite, il s'agit du jeûne du cœur devant les basses ambitions et des idées qui éloignent d'Allah pour cesser totalement de s'intéresser à tout ce qui est autre qu'Allah .

Parmi les autres règles de bienséance du jeûne, il y a celle qui consiste pour le fidèle à ne pas remplir son ventre de nourriture pendant la nuit. Il doit en prendre avec modération, car le fils d'Adam n'a ja­mais rempli un récipient du mal comme son ventre. Lorsque le fidèle se rassasie au début de la nuit il ne peut tirer profit de sa personne pour le reste de sa nuit. De même lorsqu'il se rassasie au moment du souhoûr, à la fin de la nuit, il ne peut pas tirer profit de sa personne jusqu'à la prière de dhuhr environ. Ceci parce que le fait de trop manger génère la paresse et l'engourdissement. Ensuite le but du jeûne n'est pas atteint à cause de la gloutonnerie, parce que ce qu'on y recherche, c'est de goûter à la faim. On peut ainsi renoncer à ce qui est désiré.

On a relevé qu’il y a six choses pour lesquelles il faudra se préserver du péché :

• La vue : de tout ce qui est blâmable et réprouvé, et de tout ce qui préoccupe le cœur et le distrait du souvenir d'Allah (dhikr Allah). De fait, le regard est une porte privilégiée menant au cœur. Ghazâlî cite ce hadith : « Le regard concupiscent est une des flèches empoisonnées du diable. À celui qui préserve son regard parce qu’il Le craint, Dieu accorde une foi dont il goûtera la douceur dans son cœur. (Houdaifa)
• L’ouïe : ne pas écouter ce qui est réprouvé, car ce qu’il est interdit de dire, il est aussi interdit de l’écouter. Ghazâlî appuie alors son propos par ce verset : " Ceux qui écoutent attentivement le mensonge sont des mangeurs impénitents de biens illégitimes. " (Coran 5/42)
• La langue : Retenir sa langue du bavardage, du mensonge, de la calomnie, des propos indécents, des insultes, de la dispute et de la polémique. Ghazâlî cite ce hadith " En vérité, le jeûne est une protection. Quand l’un de vous jeûne, qu’il ne tienne pas de propos indécents et qu’il ne vocifère pas. Et si quelqu’un l’agresse ou bien l’injurie, qu’il réponde : je jeûne, je jeûne ! " (Rapporté parAboû Hourayra, Boukhari et Mouslim)
• Les pieds et les mains : Allez qu'au endroit licité ou sans tentation probable, et préserver les mains du vol ou d'attouchement interdit.
• Le ventre : Préserver tous les autres organes de tout péché. Se maîtriser lors de la rupture du jeûne le soir venu et manger sans excès. Ghazâlî considère que la modération est un aspect important du jeûne. Ghazâlî cite une sagesse : " Il n’est pas de récipient plus détesté par Allah qu’un ventre rempli." Il ajoute même : " Quiconque met entre son cœur et sa poitrine un ‘‘sac’’ plein de nourriture restera voilé aux réalités spirituelles. " (Dérive d’un hadith cité par Tirmidhi)
• La crainte et l’espoir de l’acceptation (ou non) du jeûne : il faut ressentir, après la rupture du jeûne, crainte et espoir dans le cœur devant l’incertitude de savoir si Allah agréera ou non ce jeûne.

Les péchés pour les 4 premiers peuvent être facilement évités par une chose : I’tikaf

L’tikaf (retraite spirituelle) consiste à tourner entièrement son aspiration intérieure vers Allah et prendre du recul face à tout ce qui n’est pas Lui. C’est une retraite spirituelle, dont le but est d’y lire le Qur’an, de faire du Dhikr, beaucoup de prières etc ... Donc là il sera déjà plus facile de préserver des quatres premiers péché, il ne restera plus que le ventre à préserver et par la force des choses, lorsque vous serez dans une ambiance spirituelle intense, la crainte et l’espoir devraient s’installer dans votre cœur. L'autre raison de ces dix dernières nuits réside dans la recherche de la nuit de qadr (la nuit du destin).

Il est dit dans les deux sahih d'après le hadith rapporté par `Aïcha : " Dès que commencent les dix dernières nuits de Ramadan, l'Envoyé d'Allah se serrait la ceinture, veillait la nuit en dé­votion et réveillait les gens de sa maison ".

Il est donc indispensable pour nous de souhaiter jeûner comme le faisaient les anciens, en espérant l’agrément d'Allah. Ainsi, Abou Houreyra rapporte que le Prophète , a dit : Quand l’un de vous jeûne, qu’il s’abstienne d’être grossier et d’être insolent. Et lorsque quelqu’un l’insulte ou le provoque, qu’il dise tout simplement qu’il jeûne (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

 Il est dit, dans le hadith que le Prophète   a dit : " Pour celui qui ne renonce pas au mensonge dans les actes et les paroles, Allah n'a nul besoin qu'il renonce à sa nourriture et à sa boisson". (Rapporté par Boukhari)

Pour ce qui est du jeûne volontaire, sache que la recommandation du jeûne est attestée pour les jours favorables. Or certain de ces jours sont ré­partis à travers toute l'année, comme le jeûne des six jours du mois de shawwâl immédiatement après le ramadan, ou le jeûne du jour de `arafat ou du jour de âshûrâ, ou des dix jours du mois de dhoulhijja, pendant le mois du mouharram. D'autres jours favo­rables se répètent chaque mois,  jeûner pendant les trois jours du milieu du mois lunaires (les jours blanc, le 13, 14 et le 15). D'autres jours se répètent chaque semaine ; à savoir le lundi et le jeudi.

Cela dit le meilleur jeûne surérogatoire est celui de Dâwoûd (David) ; il jeûnait un jour et rompait le jeûne le jour suivant. Cette attitude comporte trois significations.

• La première : l'âme reçoit sa part au jour où le jeûne est rompu et assure sa dévotion pendant le jour du jeûne. Ainsi il réunit entre ce qu'elle a et ce qu'elle doit, et c'est une équité parfaite.
• La deuxième : le jour non jeûné est un jour des­tiné à rendre Grâce et le jour du jeûne est un jour d'endurance. Or il faut savoir que la foi est consti­tuée de deux moitiés : une moitié faite d'action de grâce et une autre moitié faite de patience.
• La troisième signification : Cette façon de jeûner est difficile pour l'âme dans ses exercices spirituels, car chaque fois qu'elle se familiarise avec un état, elle est transportée dans un autre.

Quant au jeûne perpétuel, il y a dans le sahih de Mouslim un hadith rapporté par Aboû Qatâda où `Omar a interrogé le Prophète : " Qu'en est-il de celui qui jeûne tout le temps ? Il lui a répondu : Cet homme n'a pas jeûné et n'a pas rompu son jeûne ". Ceci se rapporte à celui qui continue le jeûne même pen­dant les jours où il est interdit de jeûner, comme les deux jours des deux Aïds et les trois jours après l'Aïd al-adha (fête de l'immolation). Autrement il n'y a pas de mal à le faire. On rapporte sur Hishâm ibn 'Urwa que son père continuait le jeûne. Il en va de même de `Aïcha qui pratiquait cela.

Anas ibn Mâlik disait qu'Abû Talhâ a continué le jeûne quarante ans durant, après l'Envoyé d'Allah .

D’après Said Al khoudri le Prophète a dit : il n’y a aucun serviteur qui jeûne un jour dans le sentier d'Allah, sans que ALLAH n’éloigne son visage de l’enfer de 70 années. (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

Et il dit également : le jeûne est un bouclier par lequel le serviteur se protège de l’enfer. (Rapporté par Ahmed)

Abou Umama a rapporté qu’il a dit : Ô messager d’ALLAH indique-moi un acte par lequel j’entrerai au paradis, le Prophète a dit : Pratique le jeune, car il est sans pareil. (Rapporté par Al Nasaï et Ibn Hibban)

Le Prophète a dit : Le jeûne et le coran intercèdent pour le serviteur le jour de la résurrection. Le jeûne dira Ô seigneur, je l’ai privé de la nourriture et du désir. Pour cela accorde-moi l’intercession en sa faveur. Et le coran dira : je l’ai empêché de dormir la nuit. Accorde-moi l’intercession en sa faveur. Ainsi ils seront tous deux autorisé à intercéder. (Rapporté par Ahmed et Al hakim)

Le Prophète  a dit : "Quiconque nourrit un jeûneur au moment de la rupture du jeune aura la même récompense que celle du jeûneur sans que celle-ci ne diminue pour celui qui jeûne". (Rapporté par Ahmed et At tirmidhi qui l'a authentifié)

Abu Hourayra rapporte, mon ami intime le Prophète ma recommandé trois choses et de ne pas délaisser jusqu'à la mort : premièrement jeûner trois jours par mois, deuxièmement de prier de unité de prière de la salât Doha, troisièmement de prière du witr avant de dormir. (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

Abdulah Ibn Amr rapporte que le Prophète lui a dit : "jeune trois jours chaque mois, car chaque bonne action est multipliée par dix et c’est comme si tu avais jeûné tout le temps." (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

Selon Oussama ibn Uzaïd qui s’était approché du Prophète en lui demandant pourquoi jeûner ces deux jours de la semaine (lundi et jeudi), il lui a répondu " les actions du lundi et du jeudi passent devant Allah "

Nos actions sont donc jugées. Et c’est pour cela que le Prophète  souhaite faire le mieux devant Allah , en se privant de nourriture les lundis et les jeudis, en jeûnant. De plus, dans un autre hadith, Mohammed  a rajouté : "Allah pardonne certaines actions à certaines personnes les lundis et jeudis, excepté les actions de deux personnes qui se sont disputées".

Nous avons donc la possibilité de nous rattraper devant Allah tous les jours de la semaine, mais spécialement les lundis et jeudis en essayant de faire le bien, en jeûnant. Ce sont les jours de la grâce et de la piété. Les hadiths rappellent que ce sont bien les jours de la Miséricorde. À cela s’ajoute le fait que notre prophète est né un lundi. Lui-même expliquera que "non seulement les actions du lundi sont jugées, mais en plus je suis né le lundi ". N’oublions pas non plus que les premiers versets du Coran sont apparus un lundi.

Les neuf premiers jours de Dhou l-Hijja, et 'Arafat pour celui qui n'est pas en pèlerinage

Abou Hafsa rapporte que le Prophète a dit : "Jeûner le jour d'Arafah absout les péchés de deux années : ceux de l'année précédente et ceux de l'année suivante".

Le Prophète  a dit : "J'espère la récompense d'Allah que ce jeûne efface tes péchés de l'année écoulée et ceux de l'année à venir". (Rapporté par Mouslim)

Certaines femmes du Prophète  rapportent : "Le Prophète     jeûnait les neuf (premiers) jours de Dhoul-Hijja, le jour d'Achoura, et trois jours par mois". (Rapporté par Ahmad, Abou Dâwoûd et An-Nasâi)

Ibn Taymiya a dit : " Les meilleures nuits de toute l'année sont les dernières du mois de ramadan et les meilleurs jours de l'année sont les dix premiers de Dhou l-Hijja".

Cas de celui qui est en pèlerinage

Oum al-Fadl a dit : "Les compagnons se demandaient si le Prophète jeûnait le jour d'Arafa ou pas. Comme je voulais leur prouver que ce n'était pas le cas, je lui ai envoyé du lait, qu'il but tandis qu'il prononçait le sermon le jour de 'Arafa". (Rapporté par Boukhari)

Le mois de Al-Mouharram, et en particularité Al-'âchoûra

Hafsa a dit : "Il y a quatre choses que le Prophète  n'a jamais négligées : le jeûne le jour d'Achoura, et trois jours tous les mois et accomplir des prières sunna à l'heure du Fajr très tôt chaque matin". (Rapporté par Mouslim)

Certaines femmes du Prophète  rapportent : "Le Prophète  jeûnait les 9 (premiers) jours de Dhoul-Hijja, le jour d'Achoura, et trois jours par mois". (Rapporté par Ahmad, Abou Daoud et An-Nassaï)

Ibn 'Abbàs apporte que le Messager d'Allah a jeûné le dixième jour de Mouharram et a ordonné de le jeûner. (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

Le mois de Cha'ban

'Aïcha a dit : "Le Prophète  ne jeûnait à aucun mois plus qu'il ne jeûnait à celui de Sha'bàn. Il jeûnait entièrement Sha'bàn".

Dans une autre version : "Il jeûnait entièrement Sha'bàn sauf quelques jours". (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

Oussama Ibn Zayd  rapporte qu'il a dit au Prophète  : "Ô Messager d’Allah ! Je ne t'ai pas vu jeûner un mois parmi les mois comme je tu jeûnes au mois de Cha'bane".

Le Prophète  répondit : "C'est un mois, entre Rajab et Ramadan, auquel les gens ne prêtent pas attention. Et c'est un mois durant lequel les œuvres sont élevées vers le Seigneur de l'Univers. J'aime que mon œuvre soit élevée alors que je suis en état de jeûne". (Rapporté par  An-Nassaï)

Selon Abou Qatâda  , on interrogea le Messager d'Allah sur le jeûne du lundi. Il dit : "C'est un jour où je suis né et où je fus suscité comme Messager". (Rapporté par Mouslim)

Selon 'Aïcha le Prophète d'Allah tenait à jeûner le lundi et le jeudi. (Rapporté par At-Tirmidhi)

Trois jours par mois

Abou Hourayra  a dit : "Mon grand ami (le Prophète ) m'a recommandé trois choses :

1 - Le jeûne de trois jours par mois.
2 - Deux unités (de prière entre le lever du soleil et midi (Dhouha).
3 - Une unité de prière avant de m'endormir". (Rapporté par Boukhari et Mouslim qui le rapporte aussi d'Abou Darda)

Selon 'Abdullâh Ibn 'Amr Ibn Al 'As , le Prophète d'Allah  a dit : "Le jeûne de trois jours par mois est comme le jeûne de tout le temps". (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

Le Prophète  dit : "Jeûner trois jours chaque mois et jeûner le mois de ramadan jusqu'au ramadan, c'est (comme) jeûner tout le temps". (Rapporté par Mouslim, Abou Daoud)

La préference de jeûner ces 3 jours le 13, 14, et 15 du mois lunaire.

Le Prophète  a dit : "Ô Abou Dharr, si tu jeûnes trois jours chaque mois, jeûne les treizième, quatorzième et quinzième". (Rapporté par Tirmidî, An-Nassâï)

Milhân   affirme : "Le Prophète  nous enjoignait de jeûner les jours blancs : les treizième, quatorzième et quinzième". (Rapporté par Abou Dâoûd, An-Nassâï)

Ou le lundi et le jeudi, puis le lundi de la semaine suivante.

Hafsa   a rapporté du Prophète  qu'il lui recommandait de jeûner trois jours de chaque mois : le lundi et le jeudi, puis le lundi de la semaine suivante. (Rapporté par Abou Dâoûd, An-Nassâi)

La permission de jeûner ces 3 jours à tout moment du mois

Aïcha , à qui on posa un jour comme question : "Le Prophète jeûnait-il trois jours chaque mois ?", répondit : "Oui". - Quels jours du mois jeûnait-il ? - Il ne se souciait pas des jours du mois pendant lesquels il jeûnait". (Rapporté par Tirmidhi, Abou Daoud)

Six jours du mois de Chawwâl

Abou Ayyoûb rapporte que le Prophète  a dit : "Quiconque jeûne le mois de Ramadan, puis le fait suivre des six jours du mois de Chawwâl; son jeûne est considéré comme étant un jeûne continu". (Rapporté par Ahmad, Mouslim, Abou Daoud, et At-Tirmidhi)

Pour Ahmad, le fait de les faire successivement ou non est pareil, pour les hanafites et les chafi'ites, le mieux et de les faire suivre tout de suite après la fête de l'Aïd, sans discontinuité.

Un jour sur deux, selon 'Abdullàh Ibn 'Amr Ibn Al 'As , le Prophète d'Allah a dit : "La meilleure prière pour Allah est celle de David et le meilleur jeûne pour Allah est celui de David. Il dormait la moitié de la nuit, en veillait le tiers à prier, puis dormait le sixième restant. Il jeûnait un jour et mangeait un jour". (Rapporté par Boukhari et Mouslim)

1. Le jour de la Fête de la fin du jeûne, qui est le jour où on accomplit la prière de la Fête ;
2. Le jour de la Fête du sacrifice, qui est le jour où l’on accomplit la prière de la Fête.
3. `Aïcha,  qu’elle a dit : " Le Prophète d'Allah a interdit deux jeûnes : celui du jour de la Fête de la fin du jeûne – et celui du jour de la Fête du sacrifice "  (Rapporté par Mouslim)
4. Les trois jours de at-tachriq et ce sont les trois jours qui suivent le jour de la Fête du sacrifice. Le Prophète d'Allah , a dit : " Les jours de at-tachriq sont des jours où on mange et où on boit ", (Rapporté par Mouslim).
5. Le jour du doute, c’est le trentième jour de Cha`bân dans le cas où certaines personnes ont dit avoir vu le croissant de lune de Ramadan, par exemple des personnes comptant parmi les grands pécheurs (fâciq), des femmes, des enfants ou autres de ceux dont la parole ne confirme pas le début du jeûne. Le Prophète,  a interdit de jeûner ce jour par sa parole : " N’anticipez pas Ramadan d’un ou deux jours. Jeûnez à la vue (du croissant) et interrompez le jeûne à sa vue et si l’observation est gênée, complétez le compte de Cha`bân à trente jours ", (Rapporté par Al-Boukhâri et Mouslim). Et il  a dit aussi : " Celui qui jeûne le jour du doute, il désobéit à Abou l-Qâcim", (Rapporté par abôu dâwoud). (Abou l-Qâcim est le surnom du Prophète Mohammed)

La deuxième moitié de Cha`bân. Il n’est donc pas permis de la jeûner sauf si son jeûne est relié avec un jeûne qui le précède, ou si on jeûne par rattrapage, par vœu (nadhr), par expiation (kaffâra) ou par wird - comme celui qui jeûne le lundi et le jeudi de chaque semaine de toute l’année.

Il est recommandé de jeûner six jours de Chawwâl. Il est d’autre part recommandé de les accomplir en continu à la suite de la Fête, après la Fête. Si on les accomplit séparément, la sunna est quand même réalisée. D’après Abôu ‘Ayyôub Al-‘AnSâriyy, le Prophète d'Allah , a dit : " Celui qui jeûne Ramadan et le fait suivre par six jours de Chawwâl aura une grande récompense ". (Rapporté par Mouslim)

Il est interdit d’interrompre le jeûne d’une obligation pour celui qui s’y engage que ce soit en l’accomplissant dans son temps, en rattrapage ou par vœu. Mais lorsque c’est un jeûne surérogatoire, il lui est permis de l’interrompre.